War der geliebte Jünger der Autor des Vierten Evangeliums?

Der beste Beweis gegen Johannes , den geliebten Jünger, als alleiniger Autor findet sich in Johannes 21:20-24, insbesondere in Vers 24:

Dies ist der Jünger, der über diese Dinge Zeugnis ablegt und der diese Dinge geschrieben hat, und wir wissen , dass sein Zeugnis wahr ist. [Hervorhebung von mir]

Eine einfache Lektüre davon deutet darauf hin, dass der geliebte Jünger diese Dinge aufgeschrieben hatte („sein Zeugnis“) und seine Jünger („wir wissen“) seine Schriften in das vorliegende Evangelium eingeordnet haben.

Neuordnung des Evangeliums

Das Evangelium selbst weist Spuren einer Überarbeitung auf. Zum Beispiel sehen die Kapitel 5 und 6 so aus, als hätten sie die Plätze der ursprünglichen Chronologie getauscht.

In Kapitel 5 geht Jesus zu einem Fest nach Jerusalem. Er heilt einen von Geburt an gelähmten Mann und gerät in einen Streit mit den religiösen Führern, der darin gipfelt, dass er sie beschuldigt, Mose nicht zu glauben.

Zu Beginn von Kapitel 6 überquert Jesus jedoch den See Genezareth. Er tut „Zeichen“ und heilt Kranke. Dies ist eine natürliche Fortsetzung des Endes von Kapitel 4, wo er sein „zweites Zeichen in Galiläa“ vollbracht hat, aber nicht auf den vorangegangenen religiösen Streit in Judäa.

Kapitel 7 beginnt jedoch damit, dass Jesus sich wegen Drohungen mit seinem Leben von Judäa fernhalten wollte. Dies folgt natürlich aus dem Konflikt von Kapitel 5.

Ein Epilog

Kapitel 20 scheint das ursprüngliche Ende des Evangeliums zu sein, mit dem dramatischen Bekenntnis von Thomas, „Mein Herr und mein Gott“, gefolgt von dieser Schlussfolgerung:

Nun tat Jesus viele andere Zeichen in Gegenwart seiner Jünger, die nicht in diesem Buch geschrieben sind. Aber diese sind geschrieben, damit Sie glauben, dass Jesus der Messias, der Sohn Gottes ist, und dass Sie durch den Glauben Leben in seinem Namen haben können ( Johannes 20:30-31 ).

Damit bleibt Kapitel 21 als Epilog übrig, vielleicht zu einem späteren Zeitpunkt geschrieben. Eine Möglichkeit ist, dass es nach dem Tod des geliebten Jüngers geschrieben wurde, um die Verwirrung durch das Gerücht aufzuklären, dass er niemals sterben würde.

Erscheinungsdatum

Das Johannesevangelium ist höchstwahrscheinlich das letzte der vier Evangelien, das veröffentlicht wurde, und seine Echtheit wurde erst im späten zweiten Jahrhundert allgemein anerkannt. Die frühen Christen zitierten, wenn sie sich auf Jesus bezogen, fast ausschließlich aus den Synoptikern. Es wurde wahrscheinlich erst um 90-100 n. Chr. veröffentlicht, was für jemanden, der mit Jesus zusammen war, sehr spät gewesen wäre.

Dritte Person

Das Evangelium bezieht sich konsequent auf den geliebten Jünger in der dritten Person. Vergleichen Sie dies mit den drei Johannesbriefen, in denen sich der Verfasser konsequent in der ersten Person auf sich selbst bezieht:

1. Johannes 2:1 „Ich schreibe dir diese Dinge …“

2 Johannes 1:4 „Ich war überglücklich…“

3 Johannes 1:9 „Ich habe der Gemeinde etwas geschrieben…“

Dies wirft die Frage auf, warum derselbe Autor im Evangelium nicht „ich“ verwendet, wenn er sich tatsächlich auf sich selbst bezog.

An Bescheidenheit kann es nicht liegen, denn der Titel „der Jünger, den Jesus liebte“ wäre das Gegenteil von Bescheidenheit, wenn er ihn auf sich selbst anwenden würde. Wenn andererseits das fertige Evangelium das Werk seiner Jünger war, hätten sie das „Ich“ in seiner Version möglicherweise aus ihrer eigenen Achtung vor ihm durch „der Jünger, den Jesus liebte“ ersetzt.

Aber das Evangelium ist nicht vollständig in der dritten Person geschrieben. Es verwendet "I" im letzten Vers des letzten Kapitels.

Johannes 21:25 „Aber es gibt noch viele andere Dinge, die Jesus getan hat; wenn alles davon niedergeschrieben wäre, könnte die Welt selbst die Bücher, die geschrieben werden würden, nicht fassen.“ [Hervorhebung von mir]

Dies folgt unmittelbar auf den Vers, der sich auf den geliebten Jünger in der dritten Person bezieht und dem Leser versichert, „wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist“. Das „wir“ in Vers 24 und das „ich“ in Vers 25 klammern „sein Zeugnis“ ein und unterscheiden diesen Jünger klar vom letzten Herausgeber des Evangeliums.

Eine Gruppenarbeit

Diese und andere Faktoren führen die meisten Gelehrten zu der Annahme, dass dieses Evangelium eine Gruppenarbeit war. Der geliebte Jünger ist wahrscheinlich die Quelle der Informationen, die sie zuerst in schriftliche Form gebracht haben, aber es ist wahrscheinlich, dass sein eigener Jünger (oder Jünger) das Evangelium in die Form gebracht haben, die wir heute haben.

Es ist interessant, dass so viele Leute glauben, dass der Jünger namens Johannes der Autor des Johannes-Evangeliums war. Es gibt drei Stellen in der Bibel, wo uns gesagt wird, dass Jesus eine bestimmte Person liebte ( Johannes 11:3,5,36 ). Keiner von ihnen bezieht sich auf John. Uns wird am Kreuz gesagt, dass Jesus „den geliebten Jünger“ bat, Jesus Mutter in seinen Haushalt aufzunehmen, und uns wird in Johannes 19:26-7 NKJ gesagt , dass „er sie von dieser Stunde an zu sich nach Hause nahm“. Wenn es Johannes gewesen wäre, hätten sie 75 Meilen nach Galiläa laufen müssen, wo Johannes lebte, und dann wieder zurück, da sie am nächsten Tag in Jerusalem war.

Im Buch Johannes 20:3-8 wird uns gesagt, dass der andere Jünger glaubte, dass Jesus von den Toten auferstanden sei, aber in Lukas 24:11 glaubte keiner der Apostel. Dann wird uns in Markus 16:10-14 gesagt, dass Jesus alle elf zurechtwies, weil sie nicht glaubten; das musste John einschließen. Die letzte Referenz ist die in Johannes 21:1-25 Petrus sagt, dass er fischen geht, die Personen, die mit ihm gingen, werden erwähnt, darunter die Söhne des Zebedäus [Jakobus und Johannes], aber dann wird uns gesagt, dass es zwei andere Jünger gab, die wurden nicht genannt. Einer dieser Jünger erkennt Jesus am Ufer.

Nachdem sie mit dem Essen fertig waren, sprach Jesus mit Petrus und bat ihn dann, ihm zu folgen. Als sie gehen, dreht Petrus sich um und sieht nicht Johannes, sondern einen der anderen Jünger, die ihnen folgen, und er stellt Jesus die Frage: „Was ist mit ihm?“ Warum sollte Peter diese Frage stellen? War es, weil er ein Wichtigtuer war? Oder lag es daran, dass dieser Jünger schon tot war, auferstanden war und deshalb das Gerücht umging, dass er vielleicht nicht noch einmal sterben müsste. Der Mann, der das Johannesevangelium geschrieben hat, ist kein anderer als Lazarus, der in Bethanien lebte. Sein Onkel war ein Pharisäer, so konnte er Petrus während des Prozesses gegen Jesus in den Hof bringen. Die Bibel sagt uns, dass alle anderen Apostel geflohen sind, und Johannes war einer von ihnen.

Der Geliebte Jünger als Augenzeuge

Das Johannesevangelium sagt, dass der Geliebte Jünger ein Augenzeuge der Mission Jesu war, also wäre der direkteste Beweis, dass der Geliebte Jünger nicht der Autor dieses Evangeliums war, dass das Vierte Evangelium nicht von einem Augenzeugen geschrieben worden sein kann oder sogar auf dem Aussage eines Augenzeugen. Tatsächlich sagt Raymond E. Brown in An Introduction to the New Testament , Seite 362, dass die Mehrheit der Gelehrten zu der Position übergegangen ist, dass Johannes nicht von einem Augenzeugen verfasst wurde.

Everett Ferguson sagt in Backgrounds of Early Christianity , Seiten 461-462, dass Rabban Gamaliel II, der von 80-120 n. Chr. aktiv war, den Fluch in die Achtzehn Segnungen einführte: „ Lasst die Nazarener und die Ketzer wie in einem Augenblick zugrunde gehen, lass sie aus dem Buch der Lebenden ausgelöscht werden und lass sie nicht mit den Gerechten geschrieben werden“, was die Christen effektiv aus den Synagogen exkommunizierte. Das war lange nach der Zeit Jesu, also einer Person, die während der Mission gelebt hatte Christus hätte gewusst, dass Christen zu diesem Zeitpunkt kein Synagogenverbot hatten, aber Johannes enthält häufige Hinweise auf Christen, die aus den Synagogen verbannt wurden, zum Beispiel:

Johannes 9:22 : Diese Worte sprachen seine Eltern, weil sie die Juden fürchteten; denn die Juden hatten bereits zugestimmt, dass, wenn jemand bekennt, dass er Christus ist, er aus der Synagoge geworfen werden sollte.
Johannes 12:42 : Aber auch unter den Obersten glaubten viele an ihn; aber wegen der Pharisäer bekannten sie ihn nicht, damit sie nicht aus der Synagoge vertrieben würden:

earlychristianwritings.com sagt, dass dieser Anachronismus als Produkt eines Augenzeugen undenkbar ist. Johannes muss einige Zeit nachdem Christen aus den Synagogen verbannt wurden, von einem Autor geschrieben worden sein, der davon ausging, dass dies immer der Fall gewesen sei.

Ein weiterer Beweis, nach Ansicht von Gelehrten des Neuen Testaments, die glauben, dass das Johannesevangelium auf den synoptischen Evangelien basierte, ist, dass diese Abhängigkeit dagegen spricht, dass Johannes von einem Augenzeugen geschrieben wurde oder sogar auf einer Augenzeugenquelle basiert. PJ Pancharathnam ( The Synoptic Gospels and the Relationship Between Synoptic Gospels and St John's Gospel , Seite 12) sagt, dass Johannes in allem gängigen Material von den synoptischen Evangelien abhängig war. Tatsächlich wurden sogar johanneische Szenen, die in der synoptischen Tradition keine Parallele hatten, manchmal als eine Verschmelzung synoptischer Details erklärt.

Es gibt viele gute Gründe zu sagen, dass das Johannesevangelium nicht von dem geliebten Jünger geschrieben wurde, aber der überzeugendste Grund ist, dass der Autor des Johannes kein Augenzeuge gewesen sein kann .

Die erste gestellte Frage lautet: War der geliebte Jünger der Autor des Vierten Evangeliums?

Dieser ausdrückliche Anspruch auf Urheberschaft in Vers 24 des letzten Kapitels des vierten Evangeliums: „Dies ist der Jünger, der von diesen Dingen zeugt und diese Dinge geschrieben hat“. Darüber hinaus ist klar, dass sich „der Jünger“ auf denjenigen bezieht, der in Vers 20 und anderswo im Evangelium als „der Jünger, den Jesus liebte“ bezeichnet wird (beginnend mit der ersten Erwähnung dieses namenlosen Jüngers beim letzten Abendmahl, was auch hier bestätigt wird in Vers 20).

Wer also bereit ist, sich auf die Autorität des Wortes Gottes zu verlassen (anstatt auf nicht-biblische Quellen und menschliche Traditionen zu vertrauen), wird diese Frage vom reinen Text der Schrift beantworten lassen. Ja, der Autor des vierten Evangeliums war der geliebte Jünger.

Dann gibt es eine anschließende Frage, wie diejenigen, "die Johannes Zebedäus als Autor des Vierten Evangeliums ablehnen, diese Passage in Einklang bringen"?

Und diese Antwort wird auch durch den Text der Schrift selbst deutlich gemacht. Zwei Dinge sind wahr: (A) es gibt keinen einzigen Vers, der die Lehre rechtfertigen würde, dass Johannes der namenlose „Jünger war, den Jesus liebte“, und (B) die in der Schrift aufgezeichneten Tatsachen beweisen, wer auch immer der geliebte Jünger war, er kann nicht Johannes gewesen sein.

Über Johannes sind Tatsachen aufgezeichnet, die sich gegenseitig ausschließen mit Tatsachen, die uns der Autor des vierten Evangeliums über sich selbst erzählt. Natürlich gibt es kein Problem mit der Schrift. Vielmehr tritt dieses Problem nur dann auf, wenn man trotz gegenteiliger biblischer Beweise versucht, dem Text die unbiblische Johannes-Tradition aufzuzwingen. Die falsche Tradition, die Menschen gelehrt hat, die biblischen Beweise zu ignorieren und nichtbiblischen Quellen zu folgen, die behaupten, dieser namenlose Autor sei Johannes gewesen, ist die Ursache des Problems.

Daher gibt es (soweit es Johannes Zebedäus betrifft) nichts zu versöhnen, wenn es um den Anspruch auf Urheberschaft geht, der von dem „Jünger, den Jesus liebte“ in den Schlussworten seines Evangeliums festgehalten wurde, weil dieser namenlose Autor nicht Johannes war .

Ein Kommentar behauptet, dass die Verse 20-24 „die besten Beweise gegen Johannes“ bieten, aber die Wahrheit ist, dass die gesamten biblischen Beweise über denjenigen, den „Jesus liebte“ (der nur im vierten Evangelium erwähnt wird), in krassem Gegensatz zu allen stehen der Tatsachen, die in der Schrift über Johannes aufgezeichnet sind, einschließlich der Tatsache, dass jedes Ereignis, in dem Johannes in den ersten drei Evangelien erwähnt wird, im vierten Evangelium fehlt. [Bearbeiten als Antwort auf den Kommentar: FYI "jedes Ereignis, bei dem Johannes in den ersten drei Evangelien erwähnt wird, fehlt im vierten Evangelium" sagt nicht "jedes Ereignis, bei dem die Jünger erwähnt werden ...", und das kann es unmöglich bedeuten da Es ist klar, dass im vierten Evangelium solche Ereignisse erwähnt werden, die auch in den ersten drei Evangelien vorkommen. Daher sind die Worte „wo John erwähnt wird“

TheDiscipleWhomJesusLoved.com hat ein kostenloses eBook, das die biblischen Beweise präsentiert, die beweisen können, dass der geliebte Jünger nicht Johannes war (einschließlich der oben erwähnten sich gegenseitig ausschließenden Tatsachen), und diejenigen, die die biblischen Beweise zu diesem Thema abwägen möchten, finden diese Ressource möglicherweise hilfreich, wenn sie suchen die Führung durch die Schrift, wenn es darum geht, Fragen über den anonymen Autor des vierten Evangeliums zu beantworten.

-- Bearbeiten als Antwort auf Kommentar:

Zur Aussage: Ich sehe eine Diskrepanz zwischen Ihrer Aussage, dass wir nicht auf nicht-biblische Quellen vertrauen sollten, und Ihrer Behauptung, dass die Antwort in einem eBook zu finden ist.

Es ist wirklich nicht so schwer zu verstehen, wenn man bereit ist zuzugeben und verstehen kann, dass es einen Unterschied zwischen der Botschaft und dem Boten gibt. Das Telegramm, das ein Mann in einer früheren Generation erhalten hatte und das ihm befahl, sich „zum Dienst zu melden“, basierte nicht auf der Autorität des Lieferjungen oder desjenigen, der die Nachricht getippt hatte. Vielmehr wurde es auf die Autorität der Quelle gegründet.

Die Autorität des Wortes Gottes hängt nicht davon ab, ob es von der Kanzel zitiert gehört, in der Bibel gelesen, in Gebärdensprache mitgeteilt oder in einem Traktat gedruckt wird. Ebenso wäre es bei der Diskussion von Themen in Gottes Wort, wenn ein eBook, ein Laie, ein Radioprediger oder ein Penner auf der Straße Gottes Wort zu einem bestimmten Punkt genau wiedergegeben hat, sicherlich ein dummer Fehler zu glauben, dass die Wahrheit darin zu finden ist Gottes Wort kann einfach ignoriert werden, weil man den Boten oder das Format nicht mag, das verwendet wird, um diese Wahrheit zu kommunizieren.

Das heißt, diejenigen, die meinen Beitrag sorgfältig lesen, werden feststellen, dass das kostenlose eBook eine Präsentation der BIBLISCHEN BEWEISE ist, die beweisen, dass Johannes nicht der geliebte Jünger war, der das vierte Evangelium geschrieben hat. Da die Heilige Schrift die einzige Quelle ist, die in dem Buch zitiert wird, ist es das Zeugnis der inspirierten Verfasser der Heiligen Schrift, das die Leser des eBooks respektieren sollen. Die biblischen Beweise, die in dem Buch präsentiert werden, beweisen dies entweder oder nicht. Aber dieser Fall ist nicht abhängig von der Autorität des eBooks.

Die Darstellung eines Falles, der AUSSCHLIESSLICH auf den Tatsachen basiert, die im Klartext der Schrift gefunden wurden, ist genau das Gegenteil der Methode, Menschen zu bitten, dieser oder jener nicht-biblischen Quelle zu vertrauen, was die Technik ist, die verwendet wird, um Menschen Menschen zu verkaufen -gemachte Traditionen wie die John-Idee. Wie oben erwähnt, gibt es keinen einzigen Vers, der es rechtfertigen würde, die Johannes-Idee zu lehren, und deshalb beginnt die Idee mit einer nicht-biblischen Quelle, die behauptet, Johannes sei der geliebte Jünger, und fährt dann fort, Zirkelschlüsse zu verwenden, um zu behaupten, dass alle Passagen die den namenlosen „anderen Jünger, den Jesus liebte“ erwähnen, sprechen von Johannes. Normalerweise beinhaltet das Verkaufsargument die Behauptung, dass "Johannes sich selbst den Jünger nannte, den Jesus liebte, um demütig zu sein" - in der Tat eine dumme Vorstellung,

(Danke Jack.)

-- Bearbeiten als Antwort auf Kommentar:

Bei jeder Menge von Beweisen, die zur Prüfung vorgelegt werden, können einige Leute zu dem Schluss kommen, dass Beweise „x“ beweisen, und andere, denen dieselben Beweise angeboten werden, werden sagen, dass dies nicht der Fall ist. Wie die OJ-Jury beispielhaft dargelegt hat, werden Beweise nicht in einem Vakuum abgewogen. Das Urteil derjenigen, die vorgeben, die Beweise in einem bestimmten Fall abzuwägen, wird von den Vorurteilen und Annahmen geprägt, die sie auf den Tisch bringen. Viele Menschen glauben, dass unbiblische Traditionen und ihre Treue zur Tradition ihre Sicht auf die Schrift prägen.

Ebenso werden diejenigen, die mit der Johannes-Tradition verbunden sind, die Tatsache ignorieren, dass es keinen einzigen Vers gibt, der es rechtfertigt, die Johannes-Idee zu lehren, und sie können eine Entschuldigung finden, um die Tatsachen in den biblischen Aufzeichnungen, die gegen diese Idee sprechen, zu ignorieren . Man kann diese oder jene Tatsache in dem Fall gegen die Johannes-Tradition abtun und so tun, als ob alle anderen biblischen Beweise gegen die Johannes-Idee ignoriert werden könnten. So sei es.

Die biblischen Beweise stehen allen Bibelstudenten zur Verfügung, um sie selbst zu sehen und zu bewerten, und die Worte der Schrift werden diejenigen überzeugen, die eine Liebe zur Wahrheit haben. Deshalb werde ich andere weiterhin dazu drängen, die Autorität von Gottes Wort zu respektieren und sie ermutigen, „alle Dinge zu prüfen“, einschließlich dieses Themas. Und für diejenigen, die sich entscheiden, die Dinge anders zu sehen, wäre es gut, es bei den Worten zu belassen, die wir in der Schrift von denen sehen, die sich nicht einig waren: „Der Herr richtet zwischen mir und dir“.