Irgendwelche Einschränkungen für die orthodoxe Schwester einer Frau, die einen Nichtjuden geheiratet hat?

Ich denke, dass meine Antwort auf Einladung zur Verlobung eines Mädchens, das beabsichtigt zu heiraten: Teilnehmen/Nicht teilnehmen? gilt auch hier. Das Zitat stammt aus A People of Destiny

Beachten Sie, dass „The Rav“, auf den unten Bezug genommen wird, Joseph B. Soloveitchik ist, der von denen, die am Yeshiva Rabbi Yitzchak Elchanan (Yeshiva University) gelernt haben, „The Rav“ genannt wird.

Mit der gleichen überzeugenden Argumentation im Hinterkopf bestand der Rav ebenso darauf, dass nach der Hochzeit gemischte „Paare“ nicht in Familientreffen einbezogen oder zu Familiensemachos und dergleichen eingeladen werden durften. Das Einladen des Paares als solches erkennt eo ipso ihre illegale Ehe an und akzeptiert sie. Diese Annahme darf unter keinen Umständen erfolgen. Lassen Sie uns nicht glauben, dass wir nur Beziehungen zum Zwecke des Kiruv aufrechterhalten würden. Im Gegenteil, wir sind m'sa'yai'a yedei ovrei aveira, stärken die Hände derer, die in Sünde leben, und erschaffen ein chilul Hashem.

Möge Hakadosh Baruch Hu uns vor Nisyonos retten und uns alle entlang Seines Pfades der Torah u'mitzvos führen.

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Natürlich, wie Rabbi Avigdor Miller, Rabbi Berel Wein und andere betonen, sollte ein Rav, der Experte für Situationen dieser Art ist, zu dem speziellen Fall konsultiert werden. Da der fragliche Mann jedoch nicht mit ihr verheiratet ist und nicht als verheiratet angesehen werden kann (egal was sie denkt), sollte man sehr vorsichtig sein, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass die Situation akzeptiert wird.

Ich würde denken, dass dies eher ein haschkafisches (Weltanschauungs-) Problem als ein tatsächliches halachisches (rechtliches) Problem ist. Das Hauptproblem, wie ich es sehe, ist der Einfluss – wie die Kinder interagieren und wer wen wie stark beeinflussen wird. Es hängt auch stark von den jeweiligen Personen ab. Zum Beispiel ist es ganz anders, wenn die gemischte Familie beabsichtigt, ihre Kinder jüdisch statt christlich oder säkular zu erziehen.

Eine ähnliche Situation findet sich in unserer Überlieferung: Rashi (Genesis 32:23) zitiert einen Midrasch, der besagt, dass Yaakov seine Tochter Dina mit Esau hätte verheiraten sollen, in der Hoffnung, dass Dina einen guten Einfluss auf Esav haben und ihn zur Umkehr bringen würde . Yaakov tat dies jedoch nicht, vielleicht weil er befürchtete, dass Esau einen schlechten Einfluss auf Dina haben und sie zum Sündigen bringen würde.

Die Lektion ist, dass man die Situation sorgfältig bewerten und sein Urteilsvermögen einsetzen muss, um festzustellen, ob die Interaktionen von Vorteil sind (hoffentlich für alle).

Es gibt auch das Problem, dass das plötzliche Abbrechen jeglichen Kontakts mit der eigenen Schwester und ihrer Familie wahrscheinlich zu Spannungen und Streit führen wird, die wahrscheinlich schlimmer sein werden als gelegentliche Interaktionen. Ich würde empfehlen, dass sich die Familien ab und zu treffen, vielleicht an den Feiertagen, die einen guten Rahmen und möglicherweise nützliche Gesprächsthemen bieten. Aber auch das muss im Einzelfall geprüft werden.

Da es sich in diesem Fall um intime Familienangelegenheiten handelt, empfehle ich dringend, dass eine Person in einer solchen Situation mit einem Rabbiner spricht, der die Familien gut kennt und die relevante halachische Literatur im Lichte ihrer besonderen Umstände richtig einschätzen kann. Es ist unwahrscheinlich, dass es zu diesem Thema ein eindeutiges halachisches Urteil gibt, und ich zögere sehr, Urteile und Antworten zu zitieren, die wahrscheinlich nicht die genauen Umstände jeder Familie ansprechen werden.