Wir wissen, dass hinduistische Schriften klassifiziert werden als:
Jetzt bin ich verwirrt: Wird Bhagvad Gita als Shruti oder Smriti betrachtet? Weil:
Ich fand die Anwendung der Bhagvad Gita sehr wichtig; Sie können seine Referenz in vielen Antworten auf dieser Website finden. Es ist eines der Prasthanatrayi für Vedanta.
Nach dem Vedanta - Konzept von Prasthanatrayi wird die Bhagavad Gita als Smriti Prashthana betrachtet.
Wie im Folgenden von TMP Mahadevan in englischer Übersetzung von BrahmaSutra Bhasya von Adi Shankaracharya von Swami Gambhirananda präsentiert :
.......Die Bhagavad-Gita kommt gleich neben den Upanishaden. Ihr wird ein Status zuerkannt, der dem der Upanishaden fast ebenbürtig ist. Als Verkörperung der Lehren Sri Krishnas und als Krönung des epischen Mahabharata nimmt die Bhagavad-Gita einen einzigartigen Platz in der vedantischen Tradition ein. Ein beliebter Vers vergleicht die Upanishaden mit den Kühen, die Bhagavad-Gita mit der Milch, Sri Krishna mit dem Milchmann, Arjuna, den Pandava-Helden, mit dem Kalb und die Weisen mit den Trinkern der Milch. Sri Sankara beschreibt die Bhagavad-Gita als die Quintessenz der Lehre des gesamten Veda (samasta-vedartha-sarasangraha-bhutam). Da dieser Text einen Teil des Mahabharata bildet, das ein Smriti ist (der erinnerte, dh sekundäre Text, der auf dem Veda basiert), wird er Smriti-prasthana genannt. .....
Aacharyas wie Adi Shankaracharya usw. erwähnen in seinem Bhashya auch den Vers der Bhagavad Gita als Smriti .
Zum Beispiel Adi Shankaracharyas Bhashya zu Katha Upanishad 3.1.11 :
" _ _
Hier zitierte er BG 8.21 und 15.6 und zitierte „yadgatvā na nivartante“ bedeutet „das Erreichen, zu dem sie nicht zurückkehren“. und sagte wie pro Smriti
Brahma Sutra selbst bedeutete Bhagavad-Gita als Smriti:
अपि च स्मर्यते।।2.3.45।।
Laut Adi Shankaracharyas Bhashya:
- Darüber hinaus wird es in Smriti so angegeben.
In der Îsvaragitâs (Bhagavad-gîtâ) heißt es auch, dass die Seele ein Teil des Herrn ist, 'ein ewiger Teil von mir wird zur individuellen Seele in der Welt des Lebens' ( Bha. Gî. XV, 7 )
Bhagavad Gita sollte als Śruti betrachtet werden .
Obwohl Gita Teil von Mahabharata (ein Smriti ) ist, wurde sie, wie Sie bereits erwähnt haben, von Gott selbst in Form von interaktiven klassifizierten Fragen und Antworten rezitiert.
Ein Shruti steht dem Nicht-Publikum nur dann zur Verfügung, wenn sich jemand daran erinnert; dh umgewandelt in Smriti . Wenn also etwas für Shruti geeignet ist , dann sollte es das auch sein. Sonst wird alles Smriti ! Siehe Unterscheidung zwischen Shruti & Smriti :
Smritis gelten als menschliche Gedanken als Reaktion auf die Shrutis. Traditionell wird davon ausgegangen, dass alle Smṛtis letztendlich in Shrutis verwurzelt oder von ihnen inspiriert sind.
Laut Sanskrit-Wörterbuch:
Definition: f. die gesamte heilige Tradition oder das, woran sich menschliche Lehrer erinnern (im Gegensatz zu śruti – oder was den ṛṣi-s direkt gehört oder offenbart wird); in seiner weitesten Akzeptanz umfasst diese Verwendung des Begriffs smṛti – die 6 vedāṅga-s, die sūtra-s sowohl śrauta- als auch gṛhya-, die Gesetzesbücher von Manu- usw. [siehe weiter]; die itihāsa-s [exempli gratia, 'zum Beispiel' die mahābhārata- und rāmāyaṇa-], die purāṇa-s und die nītiśāstra-s; iti smṛteḥ-, „nach dieser und jener traditionellen Vorschrift oder einem Gesetzestext“)
Gita wurde angeblich so beibehalten, wie sie ist, ohne eine persönliche Meinung von Vyasa. Für Arjuna und Sanjaya wird es immer noch als Shruti kategorisiert .
Weder. Itihasas & Puranas (Geschichten) sind nicht Teil von Shrutis oder Smritis. Definitiv nicht smritis. Es gehört zu seiner eigenen Kategorie – Itihasa Purana – und wird manchmal auch Fünfter Veda genannt . Dies wird in den Veden selbst angegeben:
"itihāsapurāṇaṃ pañcamaṃ (fünfte) vedānāṃ" - Chandogya Upanishad (7.1.2)
„Wie Rauchwolken von selbst aus einem mit feuchtem Brennstoff angezündeten Feuer aufsteigen, so wurde wahrlich, oh Maitreyî, von diesem großen Wesen ausgeatmet, was wir als Rig-Veda, Yagur-Veda, Sama-Veda, Atharvâṅgirasas haben , Itihâsa (Legenden), Purâna (Kosmogonien), ... Von ihm allein wurden all diese ausgeatmet.“ Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad 2.4.10.
"Alle Veden manifestieren sich zusammen mit den Kalpas, Rahasyas, Brahmanen, Upanishaden, Itihas, Anvakhyatas und den Puranas ." - Gopatha Brahmana purva 2:10.
"Die Itihasas und Puranas sind Veden." (yad brahmananitihasa-puranani) - Taittiriya Aranyaka (2.9)
Ihr göttlicher Ursprung wird auch im Mantra-Teil der Veden erwähnt:
Atharva Veda 11.7.24: „Die Rg, Sama, Yajur und Atharva wurden vom Herrn manifestiert, zusammen mit den Puranas und allen Devas, die im Himmel wohnen.“
Atharva Veda 15.6.10–12: „Er näherte sich dem Brhati-Meter, und so wurden die Itihasas, Puranas, Gathas und Narasamsis günstig für ihn. Jemand, der dies weiß, wird wahrlich der geliebte Aufenthaltsort der Itihasas, Puranas, Gathas und Narasamsis.“
Sie sind also weder Shruti noch Smriti, aber sie sind Shruti ungefähr ebenbürtig .
Es gibt viele Charaktere in Mahabharata und ihre Worte sind manchmal sehr widersprüchlich. Man kann also nicht sagen, nur weil etwas in MBH steht, ist es maßgeblich. Es gibt viele schlechte Leute, die reden, und ihr Wort ist nicht maßgebend. Wenn Sie also zur Bhagavad Gita kommen, hängt es davon ab, ob Sie Vaishnav, Smart, Shaiv oder Shakt sind.
Der Widerspruch in den Episoden von Mahabharata wird von Shri Madhwacharya in Mahabharata Tatparya Nirnaya geklärt. Er hat gerade die widersprüchlichen Informationen im Mahabharata und die widersprüchlichen Informationen im Ramanya von der Moola Ramanya, die älter als Valmikki Ramanaya ist, in Einklang gebracht.
Warum zum Beispiel Lord Rama Sugreeva sagte, dass er nicht in der Lage sei, zwischen Vaali und Sugreeva zu unterscheiden, und warum er Vaali hinter einem Baum schlug, wird unter https://anandatirtha.wordpress.com/2011/08/11/mahabharata-tatparya erklärt -nirnaya-kapitel-6-teil-1/
Keshav Srinivasan
Panda
Sai
iammilind
Keshav Srinivasan
Keshav Srinivasan
Brahma-jijnasa
spkakkar