Ist der zusätzliche Monat in einem Schaltjahr Adar I oder Adar II?

Im Jerusalemer Talmud ( M'gilla 7a-b ) gibt es einige Diskussionen darüber, welcher der beiden Adars als Schaltmonat gilt (übrigens werden halachische Auswirkungen ad loc. diskutiert). Mittelalterliche Kommentatoren interpretieren den Talmud dahingehend, dass Adar I der zusätzliche Monat ist (siehe Rashi zu Rosh HaShana 19b , sv kamma ibbur hashana ; siehe auch Tosafos ebd., sv Adar hasamuch l'Nisan l'olam chaseir ).

Interessanterweise gibt es eine separate Debatte über die Bedeutung eines uneingeschränkten Verweises auf „Adar“ während eines Schaltjahres. Diese Debatte reicht von der tanaitischen Ära (mit einer Meinungsverschiedenheit zwischen Rabbi Meir und Rabbi Yehuda , die in einem b'raisa in N'darim 63a erwähnt wird ) bis ins mittelalterliche Zeitalter, wobei der Rosh ( N'darim 8:2 ) in Übereinstimmung regierte mit R' Yehuda, dass sich eine nicht näher bezeichnete Bezugnahme auf Adar I bezieht, und der Rambam ( Hil. N'darim 10:6 ) entscheidet in Übereinstimmung mit R' Meir, dass sich eine nicht näher bezeichnete Bezugnahme auf Adar II bezieht.Tur OC 428 , Rema OC 427:1 ), betrachten mehrere spätere Entscheidungsträger diese Debatte als ungeklärt und bestehen darauf, dass wichtige Rechtsdokumente ausdrücklich angeben sollten, auf welchen Adar Bezug genommen wird (siehe zum Beispiel Bach EH 126:4 und Mishna B'rura 427 :3 ).

Nach einigem hebräischen Googeln scheint es, als wäre die Begründung umgekehrt.

Adar wurde verdoppelt, weil es damals der letzte Monat des Kalenders war (der am Nisan mit Pessach begann). Die Entscheidung war, Purim (und alle anderen Ereignisse) im zweiten Adar zu feiern, um beide Erlösungsfeiern nahe zu halten (Purim und Pessach). Aus diesem Grund wurde der erste Adar als "zusätzlicher" Monat behandelt.

Der zusätzliche Monat ist Adar I. Das liegt daran, dass Purim (der Feiertag) in Adar II in einem Schaltjahr ist. Da Purim auch in Nicht-Schaltjahren gefeiert wird, ist die Schlussfolgerung, dass Adar II der Monat ist, der immer präsent ist, während Adar I nur in Schaltjahren präsent ist.

Meine Vermutung ist, dass die MS-Implementierung falsch ist.

http://parsha.blogspot.com/2011/03/yu-purim-to-go-5771.html Rabbi Mordechai Willig – „Wann ist eine Bar Mizwa in einem Schaltjahr?

Der jüdische Kalender hat 12 Monate. In einem Schaltjahr gibt es 13 Monate. Jeder Monat hat entweder 29 oder 30 Tage, und der erste Monat ist der Monat Nissan (Shemos 12:2). Wenn ein Junge am 29. Cheshvan geboren wird (in einem Jahr, in dem Cheshvan 29 Tage hat), wird er eine Bar Mizwa an seinem Geburtstag, auch wenn Cheshvan in diesem Jahr 30 Tage hat. Die Tatsache, dass es nicht der letzte Tag des Monats ist, ist halachisch irrelevant.
Geboren in einem regulären Jahr, Bar Mizwa in einem Schaltjahr
Was ist, wenn ein Junge im 12. Monat, Adar, in einem Jahr mit 12 Monaten geboren wird und in einem Jahr mit 13 Monaten eine Bar Mizwa wird? Logischerweise sollte er im 12. Monat eine Bar Mizwa werden, so wie der Junge im vorherigen Beispiel am 29. Tag des Monats eine Bar Mizwa wird. Die Tatsache, dass es nicht der letzte Monat des Jahres ist, sollte irrelevant sein. Tatsächlich zitiert der Pri Chadash (OC 55:10) den Maharash HaLevi, der festlegt, dass er im ersten Monat Adar, dem 12. Kalendermonat, eine Bar Mizwa wird. Der Rama bestimmt jedoch, dass er im zweiten Monat Adar, dem 13. Monat des Jahres, Bar Mizwa wird. Die Mischna Brura (55:45) besagt, dass die Gemara (Megilla 6b) die Herrschaft des Rama unterstützt. Die dortige Gemara diskutiert, ob in einem Schaltjahr die Megilla in Adar I, der ersten Gelegenheit dazu, oder in Adar II gelesen werden soll, basierend auf der Überlegung, die Erlösung von Purim und Pessach in aufeinanderfolgenden Monaten zu feiern, und schließt ab, es im zweiten Adar zu lesen. So wie die Megilla in Adar II gelesen wird und nicht in Adar I, so wird auch ein Junge erst in Adar II zur Bar Mizwa. Dieser Beweis ist fraglich, da die einfache Lesart der Gemara besagt, dass beide Monate den Status von Adar haben. Tatsächlich bestimmt der Rama selbst (568:7), dass eine Jahrzeit für jemanden, der in Adar während eines 12-Monats-Jahres gestorben ist, bei der erstmöglichen Gelegenheit, in Adar I, in einem Schaltjahr eingehalten wird, während die Gra (568 :16) Regeln, dass es in beiden Monaten eingehalten werden sollte. Wenn daher ein in Adar geborener Junge eine Bar Mizwa in Adar wird, sollte dies laut Rama in Adar I geschehen, der ersten Gelegenheit. Da die Monate in der Thora nummeriert und nicht benannt sind, das Paradigma von 29- und 30-Tage-Monaten sollte gelten. Auch dies weist darauf hin, dass die Bar Mizwa im 12. Monat, Adar I, parallel zum 29. Tag von Cheshvan stattfinden sollte. Das Vorhandensein eines nachfolgenden Tages oder Monats im Jahr der Bar Mizwa sollte irrelevant sein. Der Pri Chadash schlägt vor, die Meinung des Rama von den Yerushalmi (Megillah 1:5) zu unterstützen, die im Zusammenhang mit der Anforderung, ein Tier als Korban innerhalb eines Jahres nach seiner Geburt zu bringen, vorschlägt, dass Adar I hinzugefügt wird Monat, und daher kann ein in Adar geborenes Tier bis Adar II des folgenden Jahres gebracht werden. So schreibt er auch, dass das 13. Lebensjahr eines in Adar geborenen Jungen erst mit Adar II erreicht wird. Wie lässt sich das erklären? Vielleicht gibt es eine feste Anzahl von 12 Monaten in einem Jahr, und in einem Schaltjahr kommt der 12. Monat zweimal vor, 12a und 12b. Da laut Yerushalmi 12a ist der zusätzliche Monat, der Bar Mizwa-Status wird erst am 12b verliehen, auch bekannt als Adar II. Diese innovative Definition eines Jahres kann auch bei der Beantwortung einer anderen Frage helfen. Die Mischna Brura (55:45) regelt, dass ein am 30. Tag von Cheshvan geborener Junge, der in einem Jahr, in dem Cheshvan 29 Tage hat, Bar Mizwa wird, am 1. Tag von Kislev und nicht am 29. Tag von Cheshvan eine Bar Mizwa wird . Die Tatsache, dass Kislev der nächste Monat ist, ist für diesen Fall irrelevant 45) regelt, dass ein am 30. Tag von Cheshvan geborener Junge, der in einem Jahr, in dem Cheshvan 29 Tage hat, eine Bar Mizwa wird, am 1. Tag von Kislev und nicht am 29. Tag von Cheshvan eine Bar Mizwa wird. Die Tatsache, dass Kislev der nächste Monat ist, ist für diesen Fall irrelevant 45) regelt, dass ein am 30. Tag von Cheshvan geborener Junge, der in einem Jahr, in dem Cheshvan 29 Tage hat, eine Bar Mizwa wird, am 1. Tag von Kislev und nicht am 29. Tag von Cheshvan eine Bar Mizwa wird. Die Tatsache, dass Kislev der nächste Monat ist, ist für diesen Fall irrelevant