נַ֣חְנוּ נַעֲבֹ֧ר Ist die Tora mit Slang

Um eine Ihrer Fragen zu beantworten: Der Meam Loez sagt (Matos, 32:32), dass das Fehlen des Alef impliziert, dass jemand oder etwas nicht im „wir“ enthalten ist. Daher würde nicht jeder an der Schlacht teilnehmen (z. B. Männer, die nicht kämpfen können und diejenigen, die ihre Familien bewachen). Vielleicht kann dieses Konzept auf andere Quellen ausgeweitet werden, wie z. B. Bereshis 42:11, da Josef und Binyamin nicht im „wir“ enthalten waren und so weiter.

נַחְנוּ ist wahrscheinlich die ältere Form von אֲנַחְנוּ; Die Prothese אֲ wurde wahrscheinlich in Analogie zu אֲנִי hinzugefügt. Laut Blau wäre das Aleph, wenn es ursprünglich wäre, durch den Prozess der prätonischen Verlängerung mit einem Qamas vokalisiert worden. Der Analogieprozess wurde im rabbinischen Hebräisch fortgesetzt, wo die Form אָנוּ regelmäßig vorkommt (das Ketiv von Jeremia 42:6 ist אנו, aber qere ist אֲנַחְנוּ, was wahrscheinlich die ursprüngliche Form war). Bemerkenswert ist die Tatsache, dass sich alle Vorkommen des Begriffs נַחְנוּ in relativ frühen Büchern befinden.

Folglich ist נַחְנוּ wahrscheinlich ein Archaismus, der an mehreren Stellen in Tanakh erhalten geblieben ist.

Siehe Blaus Phonologie und Morphologie des biblischen Hebräisch , pg. 165-166.

Siehe Breschit 42:11 . In diesem Vers werden Sie beide Formen mit und ohne Aleph sehen .

Ibn Ezra sagt, dass das Format ohne das Aleph (נחנו) ein Hinweis auf „Wahrheit“ ist.

Ich denke, was er meint, ist, dass die Brüder in dem Vers in Breishit darauf hinweisen, dass das, was sie Yosef sagen (oder gesagt haben), die volle Wahrheit ist und es leicht durch ihre Handlungen verifiziert werden kann. (In ihrem Fall durch die Tatsache, dass sie alle auf einmal als Brüder heruntergekommen sind – warum sollten sie riskieren, dass sie alle als Spione entdeckt werden?)

Ich würde denken, dass Gad und Re'uven, wenn sie dieses Prinzip auf den von Ihnen zitierten Vers anwenden, Moshe sagen, dass das, was sie sagen, die Wahrheit ist, und es kann auch durch die Tatsache bestätigt werden, dass sie angeboten haben, bis zu den anderen Stämmen zu bleiben nachdem sie das Land geerbt hatten – abgesehen von der Bitte, die Moshe vorgeschlagen hatte (Moshe schlug vor, dass sie nur bleiben müssten, bis sie ihre Feinde besiegt hätten). verlassen ihre Brüder.

Vergleiche den Kommentar von Ibn Ezra in dem Vers, den du zitiert hast. Es ist eine ähnliche Idee. Hier sagt er, dass es "Das ist die Hauptsache" bedeutet. Sie können diese Erklärung mit der vorherigen von Ibn Ezra kombinieren, da sie auf ähnliche Ideen hinweisen. Das heißt, sie sagen zu Moshe: „Wir sprechen Ihre Hauptsorge an, dass wir nicht in unserem Land bleiben, sondern Truppen schicken werden, um zu helfen, mit unseren Brüdern zu kämpfen. Das war Ihre Hauptsorge.“

Siehe auch Rambans Meinung dazu, dass sie Moshe sagten: "Du brauchst uns nicht zweimal zu befehlen." (Lesen Sie die vorherigen Verse. Er sagte ihnen bereits, sie sollten ihren Brüdern helfen, als sie sich ihm zum ersten Mal näherten. Dann wiederholt er dieselbe Bitte, selbst nachdem sie Moshe bereits gesagt hatten, dass sie Truppen schicken würden.)

Das צרור המור (fünfzehntes Jahrhundert) schreibt, dass durch das Schreiben von נחנו dies eines von 3 פסוקים in חומש wurde, das mit dem Buchstaben נ beginnt und endet. Alle drei stehen im Zusammenhang mit der Geschichte des Propheten Elisa und des Aram-Armeegenerals Na'aman נעמן, dessen Name ebenfalls mit dem Buchstaben נ beginnt und endet.

http://beta.hebrewbooks.org/reader/reader.aspx?sfid=30801#p=210&fitMode=fitheight&hlts=&ocr=