Stellen Sie sich vor, jemand macht einen Neder, kein Schweinefleisch zu essen (dies ist kein allgemeiner Neder, kein Fleisch zu essen, sondern ein ausdrückliches Verbot von Schweinefleisch, das bereits verboten ist). Ist das neder gültig?
Wenn er dann Schweinefleisch isst, ist er dann auch dafür verantwortlich, dass er seinen Neder nicht respektiert oder nur für die Übertretung der Halakha, kein Schweinefleisch zu essen?
Antwort auf Frage eins :
Eine Person kann einen Neder machen, um das Schweinefleisch Ossur (verboten) für sich selbst zu essen, und es funktioniert und ist kein überflüssiger Neder Nedarim 8a:
מנין שנשבעין לקיים את המצוה שנאמר נשבעתי ואקימה לשמור משפטי צדקך ו ו ו מושבע ועומד מהר םיני תוא אלא & ליה לאישי נפשינ
era. Wie es heißt (Tehillim 119) Ich werde schwören, deine rechtschaffenen Mizwot zu schützen. Aber sicher hat er schon am Berg Sinai geschworen, die Mizwot einzuhalten, und das sollte doch ein überflüssiger Schwur sein? Es ist immer noch ein gültiges Neder/Shevua, um ihn zu motivieren, die Mizwa zu machen .
Man kann sich dazu motivieren, sowohl mit Nedarim als auch mit Shevuos zu schwören, eine Mizwa zu erfüllen, wie in Tosfos 8a deutlich wird:
כי היכי דאין שבועה חלה על שבועה ה״נ אין נדר על על נדר קמ״ל דשרי ליה לאיניש לזרתיה לקיים המצוה
Der Ran Nedarim 8a (Vehalo) sagt, er überträgt ein zusätzliches Gebot von Bal Yachel Devoro, z
. הרשות
Allerdings ist Tosfos Shavuos 20a und der Ramban auf der Tora (siehe Gilyon Hashas Nedarim 8a) in Parshas
Chukas
: gut, indem er die Mizwa übertritt, da ein Verbot nicht auf ein bestehendes Verbot aus der Tora angewendet werden kann,
dementsprechend ist sein Neder nur zu Motivationszwecken erlaubt.
Daher ist die Antwort auf die zweite Frage
umstritten , ob die Übertretung des Neder eine zusätzliche Bestrafung von Bal Yachel aufgrund eines bestehenden Verbots nach sich ziehen würde. Ran und Rashi sagen, dass er auch für seinen Neder haftet, Tosfos und Ramban sagen, dass er von der zusätzlichen Bestrafung ausgenommen ist von Bal Yachel .
Weil einige Leute denken, dass eine Person keine Schawua machen kann, um eine Mitzwa zu erfüllen, da es eine Schawuas Schawu ist, weil die Mitzwa bereits existiert, soll dies beweisen, dass sie sich irren:
Die Gemora in Shavuos 27b, die besagt, dass jemand, der eine Shavua macht, um eine Mizwa zu übertreten , Chayav Malkos wegen Shavuas shav ist (er schwor falsch). Wenn er jedoch eine Shavua macht, um eine Mizwa zu erfüllen, ist er wegen Shavuas shav kein Chayav Malkos , ob er seinen Eid erfüllt oder nicht, wie oben ersichtlich ist, dass er sich selbst motiviert und keine Shavuas shav macht. Rambam Shavuos 5,11:
אבל אם נשבע שלא יאכל נבלה וטרפה וכיוצא בהן בין אכל בין לא אכל אין כאן חיוב שבועה כלל לא שבועת ביטוי ולא שבועת שוא:
And the Maase Rokeach explains
קי"ל בחגיגה ובמס' נדרים מנין שנשבעים לקיים את המצוות שנאמר נשבעתי ואקיימה וכו' ומעשה דבעז יוכיח שנשבע ליצר חי ה' שלא יעבור עבירה
Ramban Parshas Chukas erklärt auch auf die gleiche Weise:
אין חלות שאס נשבע לקיים את המצות ולא קייס אינו מתחייב
Die Gemara in Sh'vuos 22b:
שבועה שלא אוכל; והוינן בה, אמאי חייב? מושבע ועומד מהר סיני הוא! רב ושמואל ור' יוחנן דאמרי: בכולל דברים המותרין עם דברים האסורין
Jemand schwört, nicht zu essen, und sie essen verbotene Speisen, sie sind verantwortlich [für die Verletzung ihres Eids]. Warum sind sie für ihren Eid verantwortlich? Dafür sind sie bereits von Har Sinai verantwortlich! Rav Shmuel und R' Yochanan sagten: weil er erlaubte Dinge mit den verbotenen Dingen einschloss.
Ein Eid, der nur Dinge beinhaltet, die bereits verboten sind, ist nicht gültig, weil er bereits „geschworen“ hat, diese Dinge nicht zu tun. Es gibt verschiedene Ausnahmen, etwa wenn sein Eid in Kraft tritt, weil er Dinge beinhaltet, die nicht bereits vom Har Sinai verboten sind.
DonielF
Benutzer15464