Ist einer der frühen Rabbiner Mohammed begegnet?

Nein, es gibt keine erhaltenen Texte jüdischer Gelehrter über die Begegnung mit Mohammed. Es gab viele akademische Studien zur jüdischen Präsenz in Saudi-Arabien während der Entstehung des Islam. Ein guter Anfang ist The Jews of Arab Lands des brillanten Gelehrten Norman Stillman. Aber die Geschichte ist kompliziert und dies ist eine ernste Frage, daher ist die folgende lange Antwort eine Zusammenfassung von Mohammeds Begegnungen mit jüdischen Gemeinden und am Ende die verfügbaren Textbeweise über Rabbiner, die Mohammed treffen (Sie können gerne aufhören zu lesen).

Wie Stillman betont, wurde die einzige verfügbare Dokumentation über Mohammeds Begegnungen mit Nicht-Muslimen von Muslimen geschrieben, und zwar Jahre nach Mohammeds Tod. Wir wissen, dass die Juden, die in engsten Kontakt mit Mohammed kamen, „Kaufleute waren, entweder in Mekka selbst oder auf einem der Jahrmärkte“ (Stillman, 5). Einige Historiker spekulieren, dass einige seiner Mentoren in Mekka sektiererische Juden waren, aber das ist ungewiss. Wenn diese Kaufleute überhaupt missionarisch waren, wie es damals üblich war, dann waren es Amateure mit geringer jüdischer Bildung.

Erst als Mohammed nach Medina ging, stellte er sich aktiv jüdischen Gemeinden entgegen, die in Stämmen organisiert waren. Im Gegensatz zu anderen Gemeinschaften luden sie Mohammed nicht nach Medina ein, nahmen an den Verhandlungen in Aqaba teil oder akzeptierten ihn nicht als Propheten; sie tadelten ihn anscheinend auch öffentlich dafür, dass er die Erzählungen biblischer Geschichten verstümmelte. Von dem jüdischen Handwerkerstamm der Banu Qaynuqa, die sich Mohammeds Armee ergaben und dann nach Syrien verbannt wurden, gibt es keine Dokumente. Offensichtlich gibt es auch keine Dokumente von den Banu Qurayza, dem jüdischen Stamm in Medina, der während der muslimischen Belagerung neutral blieb und vollständig hingerichtet wurde (mit versklavten Frauen und Kindern). Danach wurden die wenigen verbliebenen Juden in Medina gezwungen zu gehen und wir haben keine Aufzeichnungen über sie. Es gab andere jüdische Gemeinden, wie die Juden von Khaybar,

In Anbetracht der oft feindseligen (um es milde auszudrücken) Darstellungen der jüdischen Gemeinden sind die Eindrücke jüdischer Gelehrter über Mohammed lediglich Vermutungen. Dokumente, die einzelne Juden zu Mohammeds Leben beschreiben, beschreiben typischerweise ihre Konversion zum Islam. Um ein Beispiel aus Stillmans Quellensammlung zu geben, hier ist ein Bericht über Mohammeds ersten jüdischen Konvertiten aus einer der frühesten Biografien über Mohammed (mündlich zusammengestellt etwa 100 Jahre nach Mohammeds Tod):

Ibn Ishaq erklärte: Das Folgende ist Teil der Geschichte von Abd Allah b. Salam über ihn und seine Bekehrung, wie mir einer seiner Verwandten erzählte. Er war Rabbiner und Gelehrter.

Abds Zeugnis wird dann erzählt, wie er von Mohammed hörte und sich dann bekehrte, nachdem er ihn getroffen hatte. Dann beschimpft er die Juden und bittet Mohammed um Sicherheit, bevor sie von seiner Bekehrung erfahren. Er soll gesagt haben:

Also nahm mich der Gesandte Allahs ... in eine seiner Wohnungen, und sie [die jüdische Gemeinde] kamen vor ihn. Sie sprachen mit ihm und stellten ihm Fragen. Er wiederum fragte sie: „Was für ein Mann ist al-Husayn b. Salam [Abds Name vor der Bekehrung] unter euch?“

„Er ist unser Häuptling und der Sohn unseres Häuptlings, unser Rabbi und unser führender Gelehrter“, antworteten sie.

Als sie zu Ende gesprochen hatten, trat ich vor sie und sagte: „O Juden, fürchtet Allah und nehmt an, was er euch gesandt hat! Denn bei Allah, ihr wisst sicherlich, dass er der Gesandte Allahs ist die Tora sowohl mit seinem Namen als auch mit seiner Beschreibung. Ich bezeuge, dass er der Gesandte Allahs ist. Ich glaube an ihn. Ich erkläre ihn für wahrhaftig. Und ich erkenne ihn an.“

"Du lügst!" sie weinten und fuhren fort, mich zu verleumden.

---von Ibn Hisham, al-Sira al-Nabawiyya , (Kairo, 1955) vol. 1, S. 516-17

Es ist sehr schwierig, die Richtigkeit dieser Begegnung mit Mohammad einzuschätzen, wenn man den Blickwinkel des Sprechers und die Zeitlücke zwischen ihrem Auftreten und ihrer endgültigen Niederschrift berücksichtigt. Aber das ist so nah wie möglich. Die frühen muslimischen Begegnungen mit der jüdischen Führung nach Mohammeds Tod, wie die mit dem resh galuta Bustanay, verdienen eine eigene Frage.