Dies ist eine Teilfrage der Frage "Ist es erlaubt, für den Tod eines Menschen zu beten?" und "ist es erlaubt, für den Tod eines Übeltäters zu beten?" und geht auf die Frage ein, ob man für den Tod (z. B. durch Krankheit) eines sehr mächtigen Übeltäters beten darf, eines nationalen Führers, der dafür sorgt, dass sich eine Krankheit über eine Nation ausbreitet? Es scheint auf jeden Fall erlaubt zu sein. Hier geht es nicht darum, Maßnahmen zu ergreifen, sondern den Heiligen zu bitten, die Räder der Gerechtigkeit auszuarbeiten, damit derjenige, der Böses tut (nicht handelt, vernünftige Strategien zur Krankheitsprävention ignoriert, versucht, von menschlichem Leid zu profitieren), zu Fall gebracht wird das Böse, das er tut. Aber wenn es erlaubt ist, wer sagt das?
Ich weiß nicht, wo oder für wen es gelten könnte, aber nur abstrakt, wenn eine solche Situation eintreten sollte....?
Ein Klassiker von Berakhot 10a :
הנהו בריוני דהוו בשבבותיה דר"מ, והוו קא מצערו ליה טובא. הוה קא בעי ר' מאיר רחמי עלויהו, כי היכי דלימותו. אמרה לי' ברוריא דביתהו, מאי דעתך? משום דכתיב יתמו חטאים ? מי כתיב חוטאים? חטאים כתיב! ועוד, שפיל לסיפיה דקרא, ורשעים עוד אינם.
In der Nähe von R. Meir waren einmal Wegelagerer, die ihm viel Ärger machten. R. Meir betete dementsprechend, dass sie sterben sollten. Seine Frau Beruria sagte zu ihm: Wie kommst du darauf, [dass ein solches Gebet erlaubt sein sollte]? Weil geschrieben steht ( Psalm 104:35 ) Hatta'im aufhören? Ist es heiß geschrieben? Es steht geschrieben hatta'im! Schauen Sie sich weiter das Ende des Verses an: und lassen Sie die bösen Männer nicht mehr sein. Da die Sünden aufhören werden, wird es keine bösen Menschen mehr geben! Betet lieber für sie, dass sie Buße tun, und es wird keine Bösen mehr geben. Er betete für sie und sie taten Buße.
Sie sollten lieber beten, dass Übeltäter bereuen und ihre Wege ändern.
Die Antwort stützt sich weitgehend auf das Hakhel Email Community Awareness Bulletin, FOCUS ON TEFILLAH ARCHIVE .
In der Segnung in der Amida von „Velamalshinim“ war der ursprüngliche Zweck, alle ketzerischen Lehren und Gedanken aus unserer Mitte zu entfernen. Der Autor geht von folgendem Ansatz aus:
Wir wollen nicht unbedingt, dass die Übeltäter ausgerottet werden.
Der Sefer Sifsei Chaim weist darauf hin, dass wir nicht darum bitten, dass die Bösen zugrunde gehen – sondern dass die Bosheit verschwindet.
Aber wenn es um die Feinde geht …
Wir schließen die Bracha mit den Worten „Baruch Atta Hashem Shover Oyvim U'Machniyah Zaydim – der Feinde bricht und die vorsätzlichen Sünder demütigt.“ HaRav Chaim Friedlander, Z'tl, schreibt, dass wir mit dem Zerbrechen unserer Feinde Ad LeKilyon meinen – zu ihrer totalen Zerstörung. HaRav Chaim Kanievsky, Shlita, weist darauf hin, dass Feinde gebrochen werden müssen, weil sie uns direkt schaden wollen , während Zaydim Reshaim auf breiter Basis sind und es daher ausreichen kann, sie zu demütigen.
Daher scheint es, dass wir nicht nur für den Tod eines sehr mächtigen Übeltäters beten dürfen, sondern dass wir es jeden Wochentag dreimal tun.
man muss die Hand erkennen, die den Stock hält, der schlägt.
Alles ist von oben, und selbst die Übeltäter, so wie G-tt das Herz des Pharaos verhärtet hat, verhärtet Er auch das Herz der Bösen, während er täglich alle aufruft, Buße zu tun und Ihn zu finden.
Was würde es nützen, für den Tod des Übeltäters zu beten? Bis das Böse mit Mashiach ausgerottet ist, werden zehn weitere am Ort der Toten auferstehen.
Sehen Sie die Froschplage in Ägypten und die heutigen Feinde Israels. Töte einen und 20 neue tauchen auf.
Es ist besser, für Mashiach zu beten als für den Tod eines Übeltäters, es macht uns zu besseren Individuen
msh210