Paulus scheint eindeutig zu sein, dass der Gläubige mit Christus gestorben ist, scheint aber anzudeuten, dass die Auferstehung des Gläubigen noch in der Zukunft liegt. Aber in Vers 11 klingt es wie eine vollendete Tatsache. Welches ist es?
NIV Römer 6: 3Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? 4Wir sind also mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben worden, damit auch wir ein neues Leben führen können, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist. 5Denn wenn wir in einem Tod wie seinem mit ihm vereint waren, werden wir sicherlich auch in einer Auferstehung wie ihm mit ihm vereint sein. 6Denn wir wissen, dass unser altes Ich mit ihm gekreuzigt wurde, damit der von der Sünde beherrschte Körper abgeschafft würde, damit wir nicht länger Sklaven der Sünde seien – 7denn jeder, der gestorben ist, ist von der Sünde befreit worden.8Wenn wir nun mit Christus gestorben sind, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden. 9Denn wir wissen, dass Christus, seit er von den Toten auferstanden ist, nicht wieder sterben kann; der tod hat keine herrschaft mehr über ihn. 10 Den Tod, den er starb, starb er ein für allemal der Sünde; aber das Leben, das er lebt, lebt er für Gott. 11 So haltet euch auch für tot für die Sünde, aber lebendig für Gott in Christus Jesus.
Erwartet der Gläubige die Auferstehung mit Christus oder hat sie bereits stattgefunden, genauso wie der Tod des Gläubigen?
Außerdem, wie knüpfen die Lehren des Paulus über die Auferstehung der Gläubigen in Römer 6 an seine Lehren in Philipper 3 an, oder sind sie tangential?
Php 3:11 Wenn ich irgendwie zur Auferstehung der Toten gelangen könnte. Php 3:12 Nicht, als hätte ich es schon erreicht, beide wären schon vollkommen; aber ich folge nach, wenn ich das begreifen darf, wofür ich auch von Christus Jesus ergriffen bin. Php 3:13 Brüder, ich halte mich nicht für begriffen, aber dies eine tue ich, vergesse das, was hinter ist, und greife nach dem aus, was vor ist, Php 3:14 ich strebe nach dem Ziel für den Preis der hohen Berufung Gottes in Christus Jesus. Php 3:15 Lasst uns daher, so viele vollkommen sind, so gesinnt sein; und wenn ihr in irgendeiner Sache anders gesinnt seid, wird Gott euch sogar dies offenbaren.
In Römer Kapitel 6 argumentiert Paulus dagegen, weiterhin in Sünde zu leben (Verse 1-2).
Er bringt dieses Argument voran, indem er zeigt, dass ein Gläubiger sich öffentlich mit dem Tod Christi für ihn identifiziert hat, indem er sich dafür entschieden hat, „auf Christus Jesus getauft zu werden“ (V. 3a, NKJV) (V. 3b). Dann stellt er fest, dass ein Gläubiger, selbst wenn er sich mit dem Tod Christi identifiziert hat, sich auch ähnlich mit der Auferstehung Christi identifizieren sollte, das heißt „in der Neuheit des Lebens wandeln“ (V.4).
Kurz gesagt, Paulus sagt in V. 3-4, dass ein Gläubiger so wandeln sollte , als ob er bereits auferstanden wäre. Dies spielt sich detaillierter bis zu Vers 14 (einschließlich V. 11) ab.
Er setzt seinen Standpunkt fort, indem er in V. 5 anerkennt, dass die Identifizierung der Taufe mit dem Tod Christi bedeutet, dass die Gläubigen „vereint“ (σύμφυτοι, Nominativ Plural, „identifiziert mit“ 1) „zusammen in der Ebenbildlichkeit seines Todes“ sind, das ist das ὁμοιώματι ( Dativ Singular von ὁμοίωμα; „Ähnlichkeit“, dh ähnliche Erfahrung oder Form 2). So wie die Identifikation mit dem Tod Christi, werden die Gläubigen „gewiss“ auch so „von der Auferstehung“ sein.
Das Griechische verwendet hier den starken Zusatz ἀλλὰ (oft übersetzt „aber“, aber wenn eine starke Alternative oder Ergänzung angezeigt wird, „noch, sicher, zumindest“ 3) kombiniert mit der additiven Verwendung von καί (also hier „auch“ 4). Das Griechische lässt auch Wörter vor „der Auferstehung“ weg, da es erwartet, dass die vorherige Aussage die Idee liefert (daher der kursiv gedruckte Text der NKJV „gewiss werden auch wir seiner Auferstehung ähnlich sein“). Diese Elision verleiht der Parallele noch mehr Kraft, da man auf das „in der Ähnlichkeit“ vor „seinem Tod“ zurückgehen muss, wodurch diese Formulierung für beide Teile der Parallele funktioniert.
V.5 stellt also die Parallele auf, wie Tod = wie Auferstehung.
Dann erweitern die Verse 6-7 das Todesbild weiter. Ein Gläubiger, der sich mit dem Tod identifiziert, hat sich mit der Kreuzigung Christi wegen (und zur Überwindung) der Sünde identifiziert, deren Überwindung tatsächlich/endgültig beim eigenen Tod eintritt, wenn „der Leib der Sünde abgetan werden könnte“ (V.6b ), denn die Sünde wohnt im Fleisch und so muss das Fleisch sterben (oder sich von dem verändern, was es ist), um mit der Sünde fertig zu werden (vergleiche Röm 7:25, 8:3 und hier im Kontext Röm 6:7). Aber so wie der Tod tatsächlich die Sünde im Fleisch behandeln wird, sie tatsächlich „abschaffen“ wird, selbst jetzt, nachdem sie sich mit diesem Tod identifiziert haben, „sollten die Gläubigen nicht länger Sklaven der Sünde sein“ (V. 6c). Warum? Weil diejenigen, die sich mit dem Tod identifizieren, sich mit der Freiheit von Sünde identifizieren sollten, die dieser Tod bringen wird (V.7).
Die Verse 6-7 weisen darauf hin, dass, da der Tod einen tatsächlich vom sündigen Fleisch befreit, ein Gläubiger, nachdem er sich im Tod mit Christus identifiziert hat, jetzt so wandeln sollte, als wäre er frei von Sünde.
V.8 greift dann weiter die Parallele zur Auferstehung wieder auf, dass, wenn die Identifizierung mit dem Tod erfolgt ist, die Gläubigen auch glauben sollen, dass eine Zeit kommt, in der sie mit Christus leben werden. Wenn? In der Auferstehung, da er von den Toten auferweckt wurde (vgl. 1 Kor 15,12ff) und nicht mehr sterben wird (V.9).
Wie lebt Christus in diesem auferstandenen Zustand? Nachdem Er „der Sünde“ gestorben ist (V. 10a), „lebt Er nun Gott“ (V. 10b). Das soll nicht heißen, dass Er vor Gott nicht gelebt hat, während Seiner Inkarnation hier auf der Erde, aber jetzt lebt Er auf eine neue Weise, wo die Sünde keinen Einfluss auf Seine Handlungen hat (Er hat sich bereits mit der Sünde befasst, indem Er dafür starb).
Daher sollten „ebenso“ Gläubige so leben, als ob die Sünde kein Gewicht oder keine Macht in ihrem Leben hätte (V. 11a), und stattdessen sollten sie „rechnen“ (die gegenwärtige, mittlere/passive Form von λογίζομαι), das heißt „Rechnung“ oder „ betrachten „ 5sich selbst als tot für die Sünde, aber lebendig für Gott in Christus Jesus, unserem Herrn“ (V. 11b-c). Dies ist derselbe Buchhaltungsbegriff, der verwendet wird, um zu erklären, wie Gott einen Gläubigen durch den Glauben für gerecht erklärt (fettgedruckte Wörter sind λογίζομαι), Römer 4:3-8 (NKJV) –
3 Denn was sagt die Schrift? „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet. “ 4 Dem Werktätigen aber wird der Lohn nicht als Gnade, sondern als Schuld angerechnet . 5 Wer aber nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet, 6 so wie auch David die Seligkeit des Menschen beschreibt, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zurechnet : 7 „Selig sind, deren gesetzlose Taten sind vergeben, und deren Sünden bedeckt sind; 8 Gesegnet ist der Mann, dem der HERR die Sünde nicht zurechnet . 9 Kommt diese Seligkeit denn nur über die Beschnittenen oder auch über die Unbeschnittenen? Denn wir sagen, dass der Glaube angerechnet wurdeAbraham um Gerechtigkeit. 10 Wie wurde es dann abgerechnet ? Während er beschnitten oder unbeschnitten war? Nicht während der Beschneidung, sondern während der Unbeschnittenheit. 11 Und er empfing das Zeichen der Beschneidung, ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, den er hatte, als er noch unbeschnitten war, damit er der Vater aller sei, die glauben, obwohl sie unbeschnitten sind, damit auch ihnen Gerechtigkeit zugerechnet werde, 12 und den Vater der Beschneidung denen, die nicht nur von der Beschneidung sind, sondern die auch in den Fußstapfen des Glaubens wandeln, den unser Vater Abraham hatte, als er noch unbeschnitten war.
Also dreht Paulus die Bildsprache von Kapitel 4 des Römerbriefs um. Gott hält jetzt die Gläubigen für gerecht durch ihren Glauben, obwohl sie noch nicht wirklich gerecht sind, sondern nur für gerecht erklärt werden; das wird sich bei der Auferstehung zur Realität ändern, wenn sie „gerecht gemacht“ werden (Röm 5,19), so dass die Abrechnung aufgrund der zukünftigen Tat Gottes für die Gläubigen gerechtfertigt ist. Ebenso müssen sich Gläubige jetzt für tot für die Sünde und lebendig für Gott halten (so wie Christus in seinem auferstandenen Zustand lebendig und ohne Sünde ist), obwohl sie noch nicht wirklich für die Sünde tot und wie Christus auferstanden sind, nur um sich selbst so zu betrachten ihr Verhalten jetzt; das wird sich bei der Auferstehung zur Realität ändern, wenn der neue Leib nicht durch Sünde verdorben ist (1 Kor 15,52), so dass die Abrechnung auf der Grundlage des zukünftigen Handelns Gottes für die Gläubigen gerechtfertigt ist.
Die Auferstehung wird immer noch als noch kommend angesehen, aber Gläubige, die sich mit Christus in Seinem Tod identifizieren, sollen jetzt so wandeln, als ob sie bereits zu einer neuen, sündlosen Existenz in der Auferstehung auferweckt worden wären. Die Gründe für diese „Als-ob“-Rechnung liegen in dem prophezeiten vollendeten Schicksal , der tatsächlichen Auferstehung, die in der bereits auferstandenen Existenz Christi demonstriert wird und in Gottes Gedanken so gut wie eine Tatsache ist, wie die zukünftige Gerechtigkeit der Gläubigen ist und so sein sollte in den Köpfen der Gläubigen so gut wie Tatsachen sein.
Aufgrund dieser Berücksichtigung folgt der Schluss der Passage in V. 12-14 (fett hinzugefügt) –
12 Darum lass die Sünde nicht in deinem sterblichen Körper herrschen, dass du ihr in ihren Begierden gehorchen solltest. 13 Und stellt eure Glieder nicht als Werkzeuge der Ungerechtigkeit der Sünde dar, sondern stellt euch vor Gott als Lebende von den Toten dar und eure Glieder als Werkzeuge der Gerechtigkeit vor Gott. 14 Denn die Sünde wird nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade.
Hier verbindet Paulus die Gerechtigkeit, die Gott den Gläubigen bereits zuerkannt hat (obwohl sie dies nicht haben), mit dem Tod durch die Sünde und dem kommenden neuen Leben, das die Gläubigen ebenfalls als bereits habend (obwohl sie dies nicht haben) anrechnen müssen, so dass „ Sünde soll nicht über dich herrschen."
Ich denke, es ist klar, dass es eine Beziehung zu dieser Passage gibt: Gerechtigkeit durch Glauben, die in V. 9 besprochen wird, Christi Auferstehung und Leiden (Tod) und eine „Erkenntnis“ und „Gemeinschaft“ mit denen in V. 10, Erlangung der Auferstehung in V .11, noch nicht die Auferstehung oder Vollkommenheit in V.12a erlangt, aber trotz Misserfolgen Vv.12b-14 nach dieser Vollkommenheit streben müssen.
1William Arndt, Frederick W. Danker, Walter Bauer und F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), sv σύμφυτος. Im Folgenden mit der gebräuchlichen Abkürzung BDAG bezeichnet.
2BDAG, sv ὁμοίωμα.
3BDAG, sv ἀλλά, #4a.
4BDAG, sv καί, #2b.
5BDAG, sv λογίζομαι.
Diese Passage scheint sich eher auf die Art und Weise zu beziehen, wie ein Gläubiger zu leben berufen ist, als auf eine „Auferstehung“ als ein tatsächliches oder physisches Ereignis in der Zeit. Wann diese „Auferstehung“ stattfinden soll, ist dann irrelevant, ebenso wie jegliche Sorge um den physischen Tod eines Gläubigen.
Paulus bezieht sich immer wieder auf diese Fleisch/Geist-Dualität in der Art und Weise, wie wir unsere lebendige Präsenz in der Welt fokussieren (Römer 8:3-13; Galater 5:13-26). Indem wir im Fleisch leben, werden wir von der Sünde, vom Tod beherrscht. Es sind unsere Angst vor dem Tod und unsere Instinkte, zu überleben, zu gedeihen und unseren physischen Einfluss auf die Welt zu vervielfachen, die uns dazu bringen, aus Todesangst oder Egoismus heraus zu handeln und Entscheidungen im Leben zu treffen, die uns davon abhalten, uns mit anderen zu verbinden und sie zu lieben.
Der Gläubige ist aufgerufen, die Sorge um seine eigene Sterblichkeit aufzugeben und stattdessen so zu leben (das heißt, Entscheidungen zu treffen und eine Verbindung mit allem Leben zu suchen), als ob „er nicht sterben kann“. Auf diese Weise wird er nicht länger von diesen Instinkten getrieben, sondern wird den Mut haben, Entscheidungen zu treffen, die auf bedingungsloser Liebe für alle basieren: im Geist statt im Fleisch leben und von Gott als Liebe regiert werden.
Paulus glaubt, dass Jesus durch das Beispiel seines Lebens, seines Todes und seiner „Auferstehung“ (dh die Fortsetzung von Christi lebendiger Gegenwart und Fähigkeit, sich mit Gläubigen zu verbinden und ihnen „lebendig“ zu erscheinen, noch lange nach seinem Tod) den Weg dafür geebnet hat Auch Gläubige können so leben, dass sie noch lange nach dem Tod des Körpers eine lebendige Präsenz ausüben. Wenn der Fokus der lebendigen Gegenwart eines Gläubigen im Geist (in seiner geistlichen und liebevollen Verbindung zu anderen) und nicht im Fleisch (in seiner körperlichen Gegenwart und seinem physischen Einfluss auf die Welt) liegt, dann ist es wahr, dass „der Tod nicht mehr existiert Beherrschung" über seine Handlungen und Entscheidungen im Leben. Auf diese Weise lebt er wie Jesus „das Leben, das er lebt, für Gott“ als Liebe.
Wie er in Philipper 3 betont, ist dies etwas, was nicht einmal Paulus selbst für sich in Anspruch nehmen kann, bis jetzt vollkommen erreicht zu haben. Aber indem er seine frühere Besorgnis über seinen physischen Einfluss und seinen unvermeidlichen Tod vergisst und sich ausstreckt, um das ewige Versprechen des Lebens im Geist anzunehmen , strebt er nach der „Auferstehung der Toten“, nicht als zeitliches Ereignis, sondern als Weg jetzt eine lebendige Präsenz zu bewirken, die über einen zukünftigen Tod im Fleisch hinausreicht.
Lukian
Wiederkäuer