Chaim hat eine exotische Krankheit, für die ein experimentelles Medikament die einzig mögliche Heilung ist.
Das Pharmaunternehmen wird ihm erlauben, an der Studie teilzunehmen, solange er damit einverstanden ist, dass er seinen Körper für eine Autopsie freigibt, wenn er stirbt, damit sie seine Organe auf Daten untersuchen können. (Gehen Sie davon aus, dass diese Untersuchung keinen direkten lebensrettenden Nutzen bringt). Sein Rabbiner sagt ihm, dass es ein Problem
ist, eine Autopsie zu haben/ermöglichen .
Man durfte eine Autopsie durchführen lassen oder die Pharmafirma täuschen, um sein Leben zu retten.
Aber sobald er gestorben ist, da sein Leben nicht mehr gerettet werden muss, tut er:.
Der Mishne Lemelech Hilchos Aveilus 14,21 sagt über den Nutzen eines toten Körpers:
אסור בהנאה משום דאתיא שם שם מעגלה ערופה והיא הלכה פסוקה כתבוה כל הפוסקים ז"ל ובכל איסורי הנאה המכירה היא אסורה מדין תורה דהא איצטריך הכתוב להתיר נבלה בהנאה -
It is forbidden to have benefit from the dead body from the Torah as we learn a Gezeira shava "Shom Shom" von Egla Arupha zu Miriams Leichnam - einstimmig von allen Poskim vereinbart, und dazu gehört auch der Verkauf des Leichnams.
Das bedeutet, dass der tote Körper keinen Besitzer hat, da er zu Gunsten verboten ist, wie die Ramban und Rashba in Pesachim 4a sagen:
"אין זכייה באיסורי הנאה"
in diesem Fall hat man kein Recht, die Rechte dieses Körpers an einen Nichtjuden oder irgendjemanden zu „verkaufen“.
Der Gemoro Shevuos 27a sagt:
מתני: נשבע לבטל את המצוה ולא ביטל פטור -
Einer, der schwört, eine Mizwa aufzuheben und diese Mizwa nicht aufzuheben, ist befreit.
Es ist klar, dass, wenn die Bestimmung ein Versprechen war, sie nicht bindend ist, wenn sie gegen das Torah-Verbot verstößt, von einem toten Körper zu profitieren, wie z. B. Gliedmaßen zu nehmen, um sie für medizinische Aufzeichnungen zu studieren.
Wenn die Bedingung vertraglich gebunden war, muss man den Vertrag nicht erfüllen, weil er dadurch einem Schüler (dem Nichtjuden, der ihm sagt, er solle den Körper für die Autopsie zur Verfügung stellen) zuhört, anstatt dem Lehrer (Hashem, der uns befohlen hat, nicht tote Körper entweihen).
Es besteht also kein Zweifel, dass Sie die Leiche nach Israel fliegen sollten, bevor sie beschmutzt wird, wenn Sie können.
Aber selbst wenn es nicht möglich ist, den Körper zu bergen und er einer Autopsie unterzogen wird, dann haben Sie das Richtige getan, nämlich zu versuchen, das Leben der Person durch diese experimentelle Behandlung zu retten, bevor sie starb, und dies setzt das Verbot außer Kraft, den toten Körper zu beschmutzen wie es in Avoda Zoro 27b heißt: "וחי בהם" -- לא שימות בהם" - Sie sollten nach den Mizwos leben, und dieser Aveira wird angesichts der Rettung eines Lebens beiseite geschoben. Es ist nur, wenn Sie die Behandlung bekommen und abgeschoben werden können Der Körper von der Befestigung, Sie können nicht faul sein und sagen, dass es הותרה ist, weil man immer so wenig Transgessionen wie möglich machen sollte. Dies folgt der Rema in Sa oc 328,12:> הגה: ויש אומרים דאם אפשר לעש.. בלאיחוwor ידי שינוי עושה על ידי שינוי -.
Dh alles, was Sie tun können, um ein Verbot zu vermeiden, selbst in einem Fall von pikuach nefesh, sollte getan werden, vorausgesetzt, die gefährdete Person wird dadurch nicht beeinträchtigt.
.
PS Leider ist Ihre missliche Lage in Frankreich alltäglich, da es ein Gesetz für französische Bürger gibt, dass, wenn sie im Krankenhaus sterben, ihr Körper für eine Obduktion 3 Tage lang festgehalten wird. Rabbi Goredetski, der Leiter eines Chabad-Hauses am Place du Temple im 11. Arrondissement von Paris, sagte mir, dass sie Verbindungen zur Hierarchie des Krankenhauses nutzen müssten, um die Leiche vorzeitig gehen zu lassen, um sie so schnell wie möglich zu begraben möglich, ohne den Körper gemäß Halacha zu verunreinigen.
Doppelte AA