Ist Tumah eine intellektuelle Idee oder eine physische/spirituelle Idee?

Kurz gesagt : Laut Rambam haben die Gesetze der Unreinheit nichts mit dem intrinsischen spirituellen Status zu tun. Es handelt sich vielmehr um rechtliche Kategorien, die sich auf historische sozialpsychologische Wahrnehmungen beziehen.

Rambam hat ein Kapitel in Moreh Nevukhim ( 3:47 ), das der rituellen Unreinheit gewidmet ist. Es scheint sich zu lohnen, das gesamte Kapitel zu sehen. Das Folgende ist eine gestrichene Übersetzung des Textes, wobei die Teile, die für die Frage am relevantesten sind, hervorgehoben werden:

Ich behaupte, dass das Gesetz, das Moses, unserem Lehrer, offenbart wurde und das nach seinem Namen benannt ist, darauf abzielt, den Dienst zu erleichtern und die Last zu verringern, und wenn sich jemand darüber beschwert, dass ihm bestimmte Vorschriften Schmerzen und große Schwierigkeiten bereiten, kann er dies nicht tun dachte an die Gewohnheiten und Lehren, die damals allgemein waren ...

Das ist das große Prinzip, das Sie nie aus den Augen verlieren dürfen. Nachdem ich diesen Grundsatz dargelegt habe, wiederhole ich, dass die ganze Absicht in Bezug auf das Heiligtum darin bestand, in den Herzen derer, die es betreten, gewisse Gefühle der Ehrfurcht und Ehrfurcht zu erzeugen , in Übereinstimmung mit dem Gebot: „Ihr sollt mein Heiligtum ehren“ (Lev .xix.30). Aber wenn wir ständig ein Objekt sehen, wie erhaben es auch sein mag, wird unsere Achtung vor diesem Objekt nachlassen, und der Eindruck, den wir von ihm erhalten haben, wird geschwächt ...

Aus diesem Grund durften die Unreinen das Heiligtum nicht betreten, obwohl es so viele Arten von Unreinheit gibt, dass [zu einer Zeit] nur wenige Menschen rein sind. Denn selbst wenn jemand ein von selbst gestorbenes Tier nicht berührt (Lev. xi, 27), kann er kaum vermeiden, eine der acht Arten von kriechenden Tieren zu berühren (ebd. 29, seq.), die toten Körper von die wir zu jeder Zeit in Häusern, Speisen und Getränken finden und auf die wir häufig treten, wo immer wir gehen; und wenn er es vermeidet, diese zu berühren, kann er eine Frau in ihrer Trennung berühren (ibid. xv. 18) oder einen Mann oder eine Frau, die ein laufendes Problem haben (ibid. ver. 1, seq. und 25, seq.), oder ein Aussätziger (ibid. xiii. 46), oder ihr Bett (ibid. xv. 5). Wenn er diesen entgeht, kann er durch das Zusammenleben mit seiner Frau oder durch Verschmutzung unrein werden (ebd. 15), und selbst wenn er sich von irgendeiner dieser Arten von Unreinheit gereinigt hat, kann er das Heiligtum nicht vor Sonnenuntergang betreten;All dies dient dazu, die Menschen vom Heiligtum fernzuhalten und sie daran zu hindern, es zu betreten, wann immer sie möchten ...

Je leichter die Diffusion von Unreinheit ist, desto schwieriger und verzögerter ist ihre Reinigung... Die Unreinheit, die durch eine Frau mit Laufproblemen oder während ihrer Trennung verursacht wird, ist häufiger als die, die durch den Kontakt mit unreinen Gegenständen verursacht wird: sieben Tage sind es also für ihre Reinigung erforderlich (3. Mose xv. 19, 28), während diejenigen, die sie berühren, nur eines Tages unrein sind

All diese Fälle von Unreinheit , nämlich Ausfluss von Männern oder Frauen, Menstruation, Lepra, Leichen von Menschen, Kadaver von Tieren und kriechenden Dingen und Samenausfluss, sind ekelhaft . Wir haben somit gezeigt, dass die obigen Regeln in vielerlei Hinsicht sehr nützlich sind. Erstens halten sie uns von ekelhaften Dingen fern ; zweitens bewachen sie das Heiligtum ; drittens achten sie auf einen etablierten Brauch (denn die Sabäer unterliegen sehr lästigen Beschränkungen, wenn sie unrein sind , wie Sie bald hören werden); viertens erleichterten sie uns diese Last; denn wir werden durch diese Gesetze in unserer gewöhnlichen Beschäftigung nicht behindert durch die Unterscheidung, die das Gesetz zwischen dem Unreinen und dem Reinen macht. Denn diese Unterscheidung gilt nur in Bezug auf das Heiligtum und die damit verbundenen heiligen Gegenstände: Sie gilt nicht für andere Fälle ...

Andere Personen [die nicht beabsichtigen, das Heiligtum zu betreten oder etwas Heiliges zu berühren] machen sich keiner Sünde schuldig, wenn sie so lange unrein bleiben, wie sie möchten, und nach Belieben gewöhnliche Lebensmittel essen, mit denen sie in Kontakt gekommen sind unreine Dinge. Aber die Sitte der Sabäer... war, eine menstruierende Frau allein in einem Haus zu halten , alles zu verbrennen, worauf sie tritt, und jeden, der mit ihr spricht, als unrein zu betrachten: selbst wenn ein Wind über sie hinwegging und a reiner Mensch, letzterer war in den Augen der Sabäer unrein. Sehen Sie den Unterschied zwischen dieser Praxis und unserer Regel , dass „alle Dienste, die eine Ehefrau ihrem Ehemann im Allgemeinen leistet, sie ihm in ihrer Trennung erweisen darf“; nur das Zusammenleben ist während der Tage ihrer Unreinheit verboten.

Ein weiterer Brauch unter den Sabäern, der immer noch weit verbreitet ist, ist dieser: Was vom Körper getrennt wird, wie Haare, Nägel oder Blut, ist unrein ... Wenn jemand mit einem Rasiermesser über seine Haut fährt, muss er im Laufen ein Bad nehmen Wasser. Solche belastenden Praktiken waren unter den Sabäern zahlreich, während wir die Gesetze, die zwischen dem Unreinen und dem Reinen unterscheiden, nur in Bezug auf geheiligte Dinge und das Heiligtum anwenden. ...

Da es sehr notwendig war, dass der Hohepriester immer im Heiligtum sein sollte, in Übereinstimmung mit dem göttlichen Befehl: „Und es soll immer auf seiner Stirn sein“ (Exod. xxviii. 38), war es ihm nicht erlaubt, sich dadurch zu verunreinigen irgendein toter Körper, selbst von den oben genannten Verwandten (Lev. xxi. 10-12). Frauen waren nicht im Opferdienst beschäftigt; obiges Gesetz gilt folglich nicht für Frauen; es ist an „die Söhne Aarons“ und nicht an „die Töchter Aarons“ gerichtet. (Friedländer Übersetzung mit einigen Korrekturen nach Pines).

In ähnlicher Weise schreibt er in Hilkhot Tumat Okhlin ( 16:14 ), dass es eine soziale Technik ist, sich der Unreinheit zu enthalten, selbst wenn sie nicht vom Gesetz vorgeschrieben wird, um die Gesellschaftsschicht zu meiden, die sie nicht meidet. Anstatt irgendeinen spirituellen Nutzen in der Reinheit zu sehen (wie es zum Beispiel Ramban in seinem Kommentar zu 3. Mose (19:2) tut), erklärt er es rein sozial:

" והן הנקראין פרושים. ודבר זה קדושה יתרה היא, ודרך חסידות שיהera אדם נבדל פ פ פ משאר עם העם, ולא ייגע בהן ולא יאכל וישתה עימהן

In ähnlicher Weise schreibt er in Hilkhot Issurei Biah ( 21:12 ), dass der Grund für die ursprüngliche Anordnung, dass ein Ba'al Keri vom Studium der Tora Abstand nimmt, darin besteht, die sexuelle Aktivität im Allgemeinen zu verringern; nicht, weil etwas falsch daran wäre, unrein zu sein:

ולא תיקנו בראשונה לבעלי קראין קרא יקראו בתורה עד שיטבולו, אלא כדי למעטיש המיטה.

Zusammengefasst :

(Was zwangsläufig durch mein eigenes Verständnis verdorben wird): Die Gesetze der Unreinheit sind strukturiert, um gewünschte Ziele zu erreichen. Rambam erwähnt kein intrinsisches spirituelles Merkmal der rituellen Unreinheit. Vielmehr scheint der primäre Fokus der rituellen Unreinheit darin zu liegen, den gelegentlichen Zugang zum Tempel einzuschränken und dadurch das Gefühl der Ehrfurcht ihm gegenüber zu konkretisieren. Die Zeitdauer für verschiedene Formen der Unreinheit scheint nicht mit den intrinsischen Eigenschaften jeder Form der Unreinheit, sondern vielmehr mit deren psychologischen Wirkungen zu korrelieren. Je häufiger eine Begegnung sie verursacht, desto weniger schwerwiegend wird sie behandelt und umgekehrt. Dies passt zu der Idee, dass es darum geht, den Tempel mit einer Aura der Ehrfurcht zu umgeben. Dinge, die als normaler wahrgenommen werden, und häufige Schadstoffe erfordern weniger Pausen als solche, die als abnormaler wahrgenommen werden.

Diese Idee der Unreinheit als historisch wahrgenommenes Merkmal (das sich wiederum auf den rechtlichen Status bezieht) ist Teil von Rambams allgemeinem Schema, die Mitsvot als besonders mit den sozialen und religiösen Normen der Zeit zusammenhängend zu betrachten. In unserem Fall entwickelt Rambam dies zu einem zusätzlichen Grund für die Gesetze der Unreinheit; sie beziehen sich auf soziale und religiöse Normen der sabäischen Götzendiener. In diesem Fall tendierten sie dazu, bei vielen dieser Verunreinigungsquellen strenger zu sein. Die Gesetze der Tora sollen dann eine einfachere Alternative zum sabäischen System bieten, speziell dazu gedacht, Respekt für den Tempel zu erzeugen und restriktiven Aberglauben in Bezug auf Menstruationsblutungen und andere Quellen der Unreinheit zu vermeiden.

Beachten Sie faszinierenderweise Hilkhot Miqvaot ( 11:15 ), in dem Rambam betont, dass die Gesetze der Unreinheit nicht intuitiv sind und sicherlich nicht dazu gedacht sind, physischen Schmutz zu entfernen:

דבר בר וכן הטבילה מן הטומאות, מכלל החוקים היא: שאין הטומאה טיט או צואה שתעבור במים, אלא גזירת הכתוב היא

Mein Eindruck (insbesondere im Zusammenhang mit dem oben Gesagten) ist, dass er betont, dass die Gesetze der Verunreinigung nicht das Ergebnis der Eigenschaften von Substanzen sind. Ihre Einstufung ergibt sich vielmehr aus ihrem sehr von außen auferlegten Rechtsstatus!