Parshat Chukat beschreibt das Reinigungsritual der roten Färse und berichtet, dass man 7 Tage lang unrein ist, aber der Prozess erfordert, dass man am dritten und siebten Tag besprengt. Abgesehen von einem Midrasch *, der auf "שלשה ימים לבכי ושבעה להספד" verweist, kann ich keine Erklärung dafür finden, warum am dritten Tag gestreut werden müsste. Was bewirkt der dritte Tag und warum sollte er notwendig sein – andere siebentägige Verunreinigungen außer Tumat Met haben ihre Reinigung am Ende der Unreinheitszeit. Warum einen Zwischenschritt einbauen?
Die "dreitägige" Periode scheint eine halachische Konsequenz in Bezug auf die Arbeit zu haben (gemäß Moed Katan, 21b), aber ich frage mich, ob es eine stärkere Erklärung für das Besprengen am dritten Tag gibt.
*Der Midrasch verbindet ihn auch mit dem „dritten Monat“, in dem wir die Thora erhalten haben, aber geht dieser Idee nicht nach.
R' Samson Raphael Hirsch bezieht in seiner großartigen Darstellung der Symbolik in der Prozedur der roten Färse 1 den dritten und siebten Tag der Prozedur auf den dritten und siebten Tag der Schöpfung und auf die Grundregeln des Menschen, die jeweils eingeführt wurden.
Der Sinn des Verfahrens besteht laut R'Hirsch darin, dem Patienten das Gefühl der menschlichen freien Willensfähigkeit zurückzugeben, den Dienst Gottes der Sünde vorzuziehen. Dieses Gefühl war durch den Kontakt des Patienten mit einem toten Körper beschädigt worden, was ein starkes Gefühl des Menschen als rein physisches Wesen hervorruft, das streng von den Naturgesetzen gezwungen wird. Die freiwillige Unterwerfung unter Gottes Willen, die durch das Verfahren wiederbelebt wird, betrifft zwei grundlegende Aspekte der menschlichen Existenz: den physischen und den mentalen/spirituellen.
Die allerniedrigsten körperlichen Aktivitäten, denen Menschen nachgehen – Konsum, Wachstum, Fortpflanzung usw. – teilen wir mit allen Lebewesen, beginnend (was die Kategorien der Tora im Schöpfungsbericht betrifft) mit dem Pflanzenleben. Im Schöpfungsbericht schuf Gott Pflanzen am dritten Tag und wendete sofort ein Gesetz an, um ihre Fortpflanzung zu regulieren – „לְמִינוֹ“ – „für seine eigene Art“ ( Genesis 1:11 ). In seinem Kommentar zu Genesis 1:11-13 kanalisiert R'Hirsch den Talmud in Chulin 60a, sagt, dass dieses Vererbungsgesetz, dem die Pflanzen als Naturgesetz folgen, den Menschen ein Beispiel für all die Kontrollen unserer eigenen körperlichen Aktivitäten sein soll, die Gesetze der Moral auferlegen sollen, sollten wir uns unterwerfen zu ihnen. Also streuen wir am dritten Tag der Prozedur, um unser Gefühl des freien Willens wiederherzustellen, indem wir uns Gottes Beschränkungen unserer körperlichen Aktivitäten unterwerfen.
Am siebten Tag stoppte Gott seine eigene Schöpfungstätigkeit und setzte damit ein Beispiel für die Pflicht der Menschen, den Aspekt von uns selbst zu regulieren, der göttlich war – unsere Fähigkeit, der Welt um uns herum unseren Willen durch schöpferische Handlungen aufzuzwingen. 2 Also streuen wir am siebten Tag des Verfahrens erneut, um unser Gefühl des freien Willens wiederherzustellen, indem wir uns Gottes Einschränkungen unserer hochrangigen, mentalen, spirituellen und willentlichen Aktivitäten unterwerfen.
Das Besprengen muss in dieser Reihenfolge in diesen zwei Phasen erfolgen, da der Mensch zuerst die freiwillige Kontrolle über seine/ihre physischen Kräfte übernehmen muss, bevor er die Kontrolle über seine/ihre mentalen/spirituellen Kräfte übernimmt.
1. Gedruckt in seinem Kommentar zur Tora nach Numeri 19:22 und zusammengefasst in dieser vorherigen Antwort von Mi Yodeya. Wie immer, siehe den Kommentar selbst für viel mehr Details und schöne Texte.
2. Siehe R'Hirschs Kommentar zu Genesis 2:3 .
Einige der Kommentatoren scheinen zu verstehen, dass die beiden Sprenkel der Schwere der Verunreinigung entspringen und einen schrittweisen Prozess in zwei Schritten erfordern, anstatt wie bei anderen Arten von Verunreinigungen auf einen Schlag zur Reinheit zurückzukehren.
Haftungsausschluss: Die folgende Logik, die für die rabbinische Anwendung der Halacha gilt, ist möglicherweise kein Hinweis auf die Logik des Torah-Gesetzes.
Der Ra'v zu Kelim 14:7 macht deutlich, dass die Begründung für die Zwischenhaza'a nicht an ihre Platzierung am 3. Tag gebunden ist, sondern dass es sich um einen diskreten Schritt handelt. Wenn es ein Werkzeug gäbe, das seine erste Haza' erhielt a und dann brach, könnte es sofort sein zweites haben - am selben Tag. Obwohl dies in der Mischna umstritten ist, basiert die abweichende Meinung laut Ra'v nicht auf einer Meinungsverschiedenheit mit der Begründung der Trennung der beiden Reinigungsschritte, aber eine äußere Formsache, dass diese d'rabanan- Reinigung den gleichen Richtlinien folgen sollte wie die offizielle, die von der Tora gefordert wird.
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רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, אֵין הַזָּיָה פָּחוֹת מִשְּׁלִישִׁי וּשְְׁלִישִׁי
הלכך לא חשו אלא שיהא כאן שתי הזאות. ומיהו בעודן שבורים לא מהני הזאה, דלא שייכא הזאה בשברים. ובעי נמי שתהא שבירה מפסקת בין הזאה להזאה, לפי שיש הפסק ימים בין הזאת שלישי להזאת שביעי. ולא רצו להחמיר בחזרת טומאה ישנה, שהיא דרבנן, והקלו שתועיל בה הזאה אפילו שתיהן ההזאות בום אחד: ר׳ & י & א 21 ה app app app הזאות פחות משלwor. דתקון כעין דאורייתא. והלכה כרבי יהושע:
פרי זהב