Johannes 1:18 kann sich Monogenes Theos auf Gott beziehen? [Duplikat]

Das Wort μονογενὴς, sei es mit θεὸς, υἱός oder alleine (siehe Textkommentar am Ende), bezieht sich auf den Sohn, nicht auf den Vater. Wo das offensichtlich ist, ist bei den Textkritikern. Die Textkritiker im Ausschuss für die NA28 entscheiden auf der Grundlage objektiver Textbeweise, wie im Kommentar am Ende zu sehen ist. Einige Textkritiker, die behaupten, die theologische Entwicklung im Neuen Testament zu sehen, behaupten jedoch, dass μονογενὴς θεὸς unmöglich sei, weil es eine zu fortgeschrittene Theologie für Johannes sei, um Jesus als Gott zu sehen. (Der letzte Absatz des Textkommentars ist in [] abgesetzt, was eine Minderheitsmeinung bedeutet.) Also, ja, diese Textvariation sieht Jesus zumindest als göttlich an, und selbst ohne den Artikel sieht μονογενὴς θεὸς sicher wie eine Behauptung für Jesus aus Gott zu sein, der Grund für den Einwand dieses bestimmten Textkritikers.

Das Problem mit:

„Niemand hat Gott je gesehen [Akkusativ]; der einzige (eine) Gott [Nominativ]. Der eine (Wesen) [Nominativ] im Schoß des Vaters (ODER an der Seite seines Vaters sitzend) hat ihn bekannt gemacht.“

der Akkusativ ist das direkte Objekt des Satzes und der Nominativ kann nicht in Apposition mit dem Akkusativ stehen, sondern ist das Subjekt des nächsten Satzes, steht also in Apposition mit „dem Einen“. Somit ist diese Interpunktion im Englischen in Bezug auf die Bedeutung der griechischen Grammatik irreführend. Die nächste Übersetzung ist in Ordnung:

„Niemand hat Gott jemals gesehen. Der einzige Sohn; derjenige (Wesen) im Schoß des Vaters (ODER der an der Seite seines Vaters sitzt), er hat Ihn bekannt gemacht.“

Während die Etymologie (Trennung des zusammengesetzten Wortes) von μονογενής nur gezeugt ist , bedeutet das Wort eigentlich einzigartig, einzigartig . Siehe den folgenden Vers, in dem Isaak nicht der eingeborene Sohn war. Er war einzigartig.

Durch Glauben opferte Abraham, als er geprüft wurde, Isaak, und derjenige, der die Verheißungen empfangen hatte, war im Begriff, seinen einzigen Sohn [ τὸν μονογενῆ ] zu opfern, 18 von dem gesagt wurde: „Durch Isaak sollen deine Nachkommen genannt werden .“ (Hebräer 11:17–18, LUT)

Grammatik

Wie Lexikographen seit langem feststellen, ist die Wurzelbedeutung eines Wortes nicht unbedingt ein genauer Hinweis auf die Bedeutung des Wortes in der späteren Literatur. Dasselbe gilt für morpho-syntaktische Kategorien: Man sollte nicht nach irgendeiner unveränderlichen Bedeutung suchen, die immer bei der Präposition vorhanden ist. Die Bedeutung von Wörtern ändert sich mit der Zeit. Außerdem hat ein Wort eher ein Bedeutungsfeld als einen Punkt. Das gilt für Präpositionen nicht weniger als für andere Wörter. -- Wallace, DB (1996). Griechische Grammatik jenseits der Grundlagen: Eine exegetische Syntax des Neuen Testaments (S. 363). Grand Rapids, MI: Zondervan.

Einige Grammatiken scheinen immer noch eine Grundbedeutung für jede Präposition zu haben. Beispielsweise argumentiert Porter, Idioms, 142, dass „die meisten Präpositionen einen grundlegenden Sinn haben, der sich darauf bezieht, sich an einem Ort zu befinden, sich auf einen [,] zuzubewegen oder sich von einem Ort wegzubewegen.“ Dies führt ihn zu dem Schluss, dass μονογενὴς θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός in Joh 1,18 „[der] eingeborene [sic] Gott, der auf den Busen des Vaters gerichtet ist“ bedeutet (53., 1). -- Wallace, DB (1996). Griechische Grammatik jenseits der Grundlagen: Eine exegetische Syntax des Neuen Testaments . Grand Rapids, MI: Zondervan.

Lexika

μονογενής (monogenēs), ές (es): adj.; ≡ Str. 3439; TDNT 4.737 – LN 58.52 einzigartig, einzig, einzig und allein, dh einzigartig : ( viele Versionen ) Einziggezeugt (Lk 7:12; 8:42; 9:38; Joh 1:14, 18; 3:16 , 18; Heb 11:17; 1Joh 4:9+; Joh 1:34 vr) -- Dictionary of Biblical Languages ​​with Semantic Domains: Greek (New Testament)

58.52 μονογενής, ές : das Einzigartige im Sinne des Einzigen derselben Art oder Klasse betreffend – ‚einzigartig, nur .' τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν 'er gab seinen einzigen Sohn' Joh 3,16; τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἀπέσταλκεν ὁ θεός „Gott sandte seinen einzigen Sohn“ 1 Joh 4,9; τὸν μονογενῆ προσέφερεν ὁ τὰς ἐπαγγελίας ἀναδεξάμενος 'der die Verheißungen erhalten hatte, präsentierte seinen einzigen Sohn' oder '… war bereit, seinen einzigen Sohn anzubieten' Er 11:17. Abraham hatte natürlich einen weiteren Sohn, Ismael, und spätere Söhne von Keturah, aber Isaak war ein einzigartiger Sohn, da er ein Sohn war, der als Ergebnis bestimmter Verheißungen Gottes geboren wurde. Dementsprechend könnte er als μονογενής-Sohn bezeichnet werden, da er der einzige seiner Art war. -- Louw, JP, & Nida, EA (1996).Griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: basierend auf semantischen Domänen (elektronische Ausgabe der 2. Auflage, Bd. 1, S. 590). New York: Vereinigte Bibelgesellschaften.

nur μονογενής, ές (Hes.+; LXX; Joseph.; Lehnw. in rabb.).(so meistens, inkl. Ri 11:34; Tob 3:15; 8:17) von Kindern: von Isaak, Abrahams einzigem Sohn (Jos., Ant. 1, 222)Hb 11:17. Von einem einzigen Sohn (Plut., Lykurg 31, 8; Jos., Ant. 20, 20)Lk 7:12; 9:38. Von der Tochter (Diod. S. 4, 73, 2) von Jairus 8:42. – Auch einzigartig (in Art) von etwas. das ist das einzige Beispiel seiner Kategorie (Cornutus 27 p, 49, 13 εἷς κ. μονογενὴς ὁ κόσμος ἐστί. μονογενῆ κ. μόνα ἐστίν='einzigartig, Tim.Caeus'; Plaae.Caeus 92). Von dem mysteriösen Vogel, dem Phönix 1 Kl 25:2. – In der Johannine lit. μ. wird nur von Jesus verwendet. Die Mngs. nur einzigartig kann für alle seine Vorkommen hier durchaus angemessen sein (so MM., RSV et al.; DMoody, JBL 72, '53, 213-19; FCGrant, ATR 36, '54, 284-87). Einige (z. B. WBauer, Hdb.) ziehen es jedoch vor, μ zu betrachten. wie etwas erhöht in mng. in J und 1 J zu Einziggezeugten oder Gezeugten des Einzigen, angesichts der Betonung von γεννᾶσθαι ἐκ θεοῦ (J 1:13 al.); in diesem Fall wäre es analog zu πρωτότοκος (Rö 8:29; Kol 1:15 al.). τὸν υἱὸν τὸν μ. ἔδωκεν J 3:16 (Philo Bybl. [100 n. Chr.] in Euseb., Pr. Ev. 1, 10, 33: Cronus bietet sein μονογενὴς υἱός an). ὁμ. υἱὸς τοῦ θεοῦ vs. 18; vgl. J 1:34 vl τὸν υἱὸν τὸν μ. ἀπέσταλκεν ὁ θεός 1J 4:9; vgl. DG 10:2. Auf dem Ausdruck. δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός J 1:14 s. Hdb. ad loc. und PWinter, Zeitschrift für Rel. u. Geistesgeschichte 5, '53, 335-65 (engl.). Vgl. auch HDB. auf Vs. 18, wo neben dem Rdg. μονογενὴς θεός (von vielen der Orig. betrachtet) ein Einziggezeugter, Gott (gemäß seinem wirklichen Wesen), oder ein Gott, der vom Einzigen gezeugt wurde, ein anderer rdg. ὁ μονογενὴς υἱός wird gefunden. MPol 20:2 in der Doxologie διὰ παιδὸς αὐτοῦ τοῦ μονογενοῦς Ἰησοῦ Χριστοῦ. von μονογενής in der Religionsgeschichte vgl. Das Material in hdb.3 25f auf j 1:14 (auch Plut., Mor. 423a πλάτων. ἔστι ἐν αὐτῇ πνεῦμα νοερὸν ἅγιον μονογενές. – Vett. Val. 11, 32) sowie lit. dort auch HLeiisegang, Der Bruder des Erlösers: Αγγελος I '25, 24-33; RBultmann J, 47, 2; 55f; FBüchsel, TW IV 745-50. -- Arndt, W., Gingrich, FW, Danker, FW, & Bauer, W. (1979). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur: eine Übersetzung und Adaption der vierten überarbeiteten und erweiterten Ausgabe von Walter Bauers Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur (S. 527) . Chicago: University of Chicago Press. αὐτῷ δή φησι δοκεῖν ἕνα τοῦτον [sc. τὸν κόσμον] εἶναι μονογενῆ τῷ θεῷ καὶ ἀγαπητόν; Wsd 7:22 von σοφία: ἔστι ἐν αὐτῇ πνεῦμα νοερὸν ἅγιον μονογενές. – Vett. Val. 11, 32) sowie die lit. dort auch HLeiisegang, Der Bruder des Erlösers: Αγγελος I '25, 24-33; RBultmann J, 47, 2; 55f; FBüchsel, TW IV 745-50. -- Arndt, W., Gingrich, FW, Danker, FW, & Bauer, W. (1979). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur: eine Übersetzung und Adaption der vierten überarbeiteten und erweiterten Ausgabe von Walter Bauers Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur (S. 527) . Chicago: University of Chicago Press. αὐτῷ δή φησι δοκεῖν ἕνα τοῦτον [sc. τὸν κόσμον] εἶναι μονογενῆ τῷ θεῷ καὶ ἀγαπητόν; Wsd 7:22 von σοφία: ἔστι ἐν αὐτῇ πνεῦμα νοερὸν ἅγιον μονογενές. – Vett. Val. 11, 32) sowie die lit. dort auch HLeiisegang, Der Bruder des Erlösers: Αγγελος I '25, 24-33; RBultmann J, 47, 2; 55f; FBüchsel, TW IV 745-50. -- Arndt, W., Gingrich, FW, Danker, FW, & Bauer, W. (1979). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur: eine Übersetzung und Adaption der vierten überarbeiteten und erweiterten Ausgabe von Walter Bauers Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur (S. 527) . Chicago: University of Chicago Press. 32) sowie die lit. dort auch HLeiisegang, Der Bruder des Erlösers: Αγγελος I '25, 24-33; RBultmann J, 47, 2; 55f; FBüchsel, TW IV 745-50. -- Arndt, W., Gingrich, FW, Danker, FW, & Bauer, W. (1979). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur: eine Übersetzung und Adaption der vierten überarbeiteten und erweiterten Ausgabe von Walter Bauers Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur (S. 527) . Chicago: University of Chicago Press. 32) sowie die lit. dort auch HLeiisegang, Der Bruder des Erlösers: Αγγελος I '25, 24-33; RBultmann J, 47, 2; 55f; FBüchsel, TW IV 745-50. -- Arndt, W., Gingrich, FW, Danker, FW, & Bauer, W. (1979). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur: eine Übersetzung und Adaption der vierten überarbeiteten und erweiterten Ausgabe von Walter Bauers Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur (S. 527) . Chicago: University of Chicago Press. eine Übersetzung und Bearbeitung der vierten überarbeiteten und erweiterten Ausgabe von Walter Bauers Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur (S. 527). Chicago: University of Chicago Press. eine Übersetzung und Bearbeitung der vierten überarbeiteten und erweiterten Ausgabe von Walter Bauers Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur (S. 527). Chicago: University of Chicago Press.

Hier sind Bruce Metzgers Kommentare aus A Textual Commentary on the Greek New Testament, Second Edition

1:18 μονογενὴς θεός {B}

Mit dem Erwerb von 𝔓66 und 𝔓75, die beide θεός lesen, wurde die externe Unterstützung dieser Lesart deutlich gestärkt. Eine Mehrheit des Komitees betrachtete die Lesart μονογενὴς υἱός, ​​die zweifellos einfacher ist als μονογενὴς θεός, als das Ergebnis der Angleichung der Schrift an Joh 3,16.18; 1 Joh 4:9. Der anarthrische Gebrauch von θεός (vgl. 1:1) scheint primitiver zu sein. Es gibt keinen Grund, warum der Artikel hätte gelöscht werden sollen, und wenn υἱός θεός ersetzt hätte, wäre es sicherlich hinzugefügt worden. Die kürzeste Lesart, ὁ μονογενής, ist zwar aufgrund interner Überlegungen attraktiv, aber zu schlecht belegt, um als Text akzeptiert zu werden. Einige moderne Kommentatoren4 nehmen μονογενής als Substantiv und setzen die Satzzeichen so, dass sie drei unterschiedliche Bezeichnungen für den haben, der Gott bekannt macht (μονογενής, θεός, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ … ὸν κόλπον τοῦ πα).

[Es ist zweifelhaft, dass der Autor μονογενὴς θεός geschrieben hätte, was ein primitiver Transkriptionsfehler in der alexandrinischen Tradition sein könnte (Υς/Θς). Zumindest eine {D}-Entscheidung wäre vorzuziehen. AW]

PS

ἐξηγέομαι kommt außerhalb dieses Verses einmal in Lukas (24:35) und viermal in Apostelgeschichte (10:8; 15:12,14; 21:19) vor. In den Versen außerhalb von Johannes sind es Menschen, die die Offenlegung vornehmen, was bedeutet, dass sie über Erfahrungen berichten, bei denen die Details den Zuhörern unbekannt waren.

Die Antwort ergibt sich trivialerweise aus dem griechischen Text selbst, und es bedarf keiner sogenannten "Textkritik" (die übrigens nicht objektiv ist). Johannes 1:18 ist:

θεον ουδεις εωρακεν πωποτε μονογενης θεος ο ων εις τον κολπον του πατρος ε &'vor εξηηα &υ & maliges πατρος τεινος εηηατοapp ave & ässes α Hand & ässes αα Hand α & ;ses

[Der] Gott, den niemand je gesehen hat. [Der] eingeborene/einzigartige Gott, der im Busen des Vaters ist, dieser [einer] erklärte [ihn].

(Großschreibung und Satzzeichen sind im Original nicht vorhanden. Wenn es um den einen wahren Gott geht, wird oft der bestimmte Artikel verwendet, aber wenn es aus dem Kontext klar ist, wird er manchmal weggelassen.)

Ihre Frage wird trivial durch die grundlegende griechische Grammatik beantwortet; das "θεον" ist Akkusativ, aber das "μονογενης θεος" ist Nominativ, also können sie nicht eindeutig in Apposition stehen. Das Ende.

Johannes 1:18 kann sich Monogenes Theos auf Gott beziehen?

OP: Ich habe gefragt, ob sich dieser Teil (der monogenes theos) des Satzes auf den ersten Teil des Satzes beziehen könnte (Niemand hat jemals Gott gesehen), der sich also auf Gott bezieht. Weil die Leute es meistens mit dem zweiten Teil des Verses verbinden, dem, der im Busen ist. Ich habe nach der Interpunktion gefragt, die Sie sehen?

Ja, in diesem Sinne kann man das.

In einem anderen Sinne können Sie nicht, Hebräer 1:

3 Der Sohn ist der Glanz von Gottes Herrlichkeit und die exakte Repräsentation seines Wesens

Der Sohn ist die Repräsentation Gottes, aber nicht genau Gott selbst.

So verstehe ich diesen Aspekt des Mysteriums der Dreifaltigkeit. In mancher Hinsicht ist der Sohn Gott. In einigen anderen Aspekten der Äquivalenz ist der Sohn nicht Gott. Der Sohn und Gott sind nicht identisch oder beliebig austauschbar.

Der ursprüngliche Text hatte keine Satzzeichen oder Leerzeichen, also würde er so geschrieben werden:

• θεὸνοὐδεὶςἑώρακενπώποτεμονογενὴς θεὸςὁὢν εἰςτὸνκόλποντοῦπατρὸςἐκεῖνοςἐἐνηὸνηνγή & ässliches α & ässes ατον &πατρὸκεῖνοςἐὸνήὸ & ässes

Das Zentrum ist ὢν und die Sequenz θεὸςὁὢν, wenn sie als θεὸς-ὁ-ὢν gelesen wird, erinnert daran, wie das griechische Alte Testament aufzeichnet, dass YHVH sich mit Mose identifiziert:

Und Gott sagte zu Moyses: "Ich bin der Eine, der ist." Und er sagte: „So sollt ihr zu den Söhnen Israels sagen: ‚Der, der ist, hat mich zu euch gesandt.'“ ( LXX – Exodus 3:14)

καὶ εἶπεν ὁ θεὸς πρὸς μωυσῆν ἐγώ εἰμι ὁ ὤν καὶ εἶπεν οὕτως ἐρεῗς τοῗς ἱοῗἱῗ ;

Wenn daher ὁ ὢν als Der Eine Der Ist gelesen wird, verwendete der Autor zwei verschiedene Begriffe, um μονογενὴς Gott zu nennen: θεὸς und ὁ ὤν.

Wie Robert G. Hall schreibt, könnte Johannes 1:18 übersetzt werden als:

Niemand hat Gott je gesehen; μονογενὴς θεὸς, Der Eine, Der Ist, hat sich selbst in den Schoß des Vaters geführt.¹

_{1. Robert G. Hall, " The Reader as Apocalyptist ", John's Gospel and Intimations of the Apocalyptic , Herausgegeben von Catrin H. Williams und Christopher Rowland, Bloomsbury Publishing, 2013, p. 268. [Anmerkung: Hall diskutiert auch, wie ἐξηγήσατο bedeutet, sowohl ein Anführer zu sein als auch bekannt zu machen.]}