Im Johannesevangelium spielt Thomas im Vergleich zu den anderen Evangelien eine große Rolle. Er scheint ziemlich präsent zu sein, und zwar als Anführer. Meine Frage ist: "Warum war Thomas nicht bei der ersten Begegnung Jesu mit den Jüngern in Johannes 20:19-23?"
In Johannes 11:16 ist er ein Anführer ... Während "die Jünger" zweimal versuchen, nicht nach Jerusalem zurückzukehren, damit sie nicht zusammen mit Jesus getötet werden, spricht Thomas und sagt zu seinen Mitjüngern: "Lasst uns sterben mit ihm." Er steht im Gegensatz zu den anderen Jüngern, die ihre Füße schleppen.
In Johannes 14:5, während Petrus gerade zurechtgewiesen wurde und Philipp kurz davor war, zurechtgewiesen zu werden, stellt Thomas eine Frage, die Jesus im Wesentlichen dazu bringt, seine Linie „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ fallen zu lassen und dies dann zu bestätigen die Jünger kannten den Vater durch Jesus. In seinem Gespräch mit Thomas gibt es überhaupt keinen Tadel. Tatsächlich ist es fast wie ein Setup-Gespräch. Alle griechischen „du“-Pronomen stehen im Plural (z. B. ihr alle) als Antwort auf Thomas. Es ist, als würde Thomas Jesus dabei helfen, den Jüngern eine Botschaft zu überbringen, während die Erzählungen an Petrus und Philipp signifikante Singular-Pronomen „du“ mit Kritik enthalten.
In Johannes 21:2 sind Petrus und Thomas die ersten beiden namentlich genannten Jünger dort am See Genezareth. Thomas ist mit der kleinen Gruppe von sieben beim dritten Auftritt anwesend, der das Evangelium beendet.
Aber in Johannes 20 ist Thomas nicht bei den Jüngern, nachdem das Grab leer ist ... Warum? Wo war er bis acht Tage später? Anscheinend wussten die Jünger, wo er war, denn sie konnten zu ihm gehen zwischen dem Zeitpunkt, als sie Jesus sahen, und acht Tage später, als Jesus Thomas wieder erschien … Sie fanden ihn und sagten ihm, dass sie Jesus gesehen hatten und Thomas reagierte ungläubig. Was tut er, das ihn zumindest in den letzten drei Jahren von seiner Familie getrennt hält, kurz nachdem sie ihren geliebten Lehrer verloren haben?
Thomas ist einer der "Zwölf" (Johannes 20:24) ... Einer der Kerngruppe. Was hätte ihn davon abhalten können, bei seinen Brüdern zu sein, als sie sich in Angst und Dunkelheit zusammendrängten, bevor Jesus ihnen erschien?
Der Kanzelkommentar stellt Folgendes fest:
Wir können nie wissen, warum er abwesend war. Er verfiel in launische Angst und schrumpfte in die Einsamkeit; und zweifellos hatte er in vielerlei Hinsicht und Worten sowie in den aufgezeichneten den Untergang seiner Hoffnungen angedeutet. Getrennt von der Gemeinschaft verwandter Geister verstärkte er seine Düsternis; er neigte schnell zum Unglauben. Sein Gemütszustand während der Passahwoche mag einer der Gründe gewesen sein, warum die Apostel ihre Rückkehr nach Galiläa hinauszögerten. Vielleicht sind sie mit ihrer erhabenen Ankündigung oft zu ihm gekommen, nicht nur einmal oder zweimal.
Johannes 20:24-29 ist der Höhepunkt und das letzte Stück in der theologischen Geschichte des Johannesevangeliums. Das Evangelium beginnt mit der Aussage, dass „das Wort Gott war“ (anartcular). Und vervollständigt das Evangelium mit dem zweifelnden Thomas, der (unkorrigiert von Jesus), V28, "Mein Herr und mein Gott" erklärt. Im Griechischen ist Gott „ho theos“ (beachten Sie die Artikulationsform) – die erste derartige Verwendung im Johannesevangelium.
Nun zurück zur Frage, was passiert wäre, wenn Thomas bei der ersten Begegnung der Jünger und Jesus anwesend gewesen wäre? Man geht davon aus, dass er wie alle überrascht gewesen wäre, aber ansonsten unauffällig.
Daher vermute ich, dass Thomas im Zuge der göttlichen Vorsehung fehlte, um den dramatischen Effekt zu steigern und dem ungläubigsten Menschen den krönenden überzeugenden Beweis zu liefern, dass Jesus „mein Herr und mein Gott“ ist. Ohne diese auffällige Erklärung wäre das Johannesevangelium theologisch irgendwie unvollständig.
Ellicott beobachtet für Johannes 20:28,
Mein Herr und mein Gott. – Diesen Worten geht voraus „sagte zu ihm“ und es folgt „weil du mich gesehen hast, hast du geglaubt“; und die Worte „mein Herr“ können nur auf Christus bezogen werden. (Vgl. Joh. 20,13.) Der Satz kann daher nicht ohne Gewalt gegen den Kontext als ein an Gott gerichteter Ausruf verstanden werden und ist im natürlichen Sinn eines Bekenntnisses des Apostels zu verstehen, dass sein Herr auch Gott war .
Ich werde eine Antwort auf meine eigene Frage vorschlagen. Es ist wirklich ganz einfach, öffnet aber eine Dose voller Würmer, die ich einfach total genial finde (und ich weiß, dass ich nicht der einzige bin, der diese Theorie hat). Hier ist die "Hermeneutik", die verwendet werden kann, um die folgende Analyse zu verarbeiten.
Der Geliebte Jünger, die Stimme hinter dem Johannesevangelium, ist Thomas Didymus, einer der Zwölf. Nicht Johannes, Sohn des Zebedäus
Ungläubiger Thomas?! Das ist verrückt! ... Lass mich ausreden.
Numeri 19:16 Wer auf freiem Feld einen mit dem Schwert Erschlagenen oder eines natürlichen Todes oder einen Menschenknochen oder ein Grab anrührt , der wird sieben Tage unrein sein .
Und in Johannes 20:26,
Acht Tage später waren seine Jünger wieder im Haus, und Thomas war bei ihnen.
Die Reinheitsgesetze erfordern also sieben Tage, um alle Probleme bei einem Mann zu beseitigen (z. B. wie der Sohn am achten Tag beschnitten wird , nachdem Unreinheiten aus der Gebärmutter/dem Blut beseitigt wurden). Die Tatsache, dass Thomas erst nach acht Tagen für Jesus und seine Mitjünger vorzeigbar war, scheint die Abwesenheit von Thomas eindeutig in den Bereich der jüdischen Reinheitsgesetze einzuordnen.
Nehmen wir also an, dass Thomas irgendwie rituell unrein war und für seinen Reinigungsprozess in seinem eigenen Haus von den Jüngern isoliert werden musste. Was hat ihn unrein gemacht? Und darüber hinaus, was hat ihn vor ACHT Tagen (dem Tag der Auferstehung) unrein gemacht?
Nun, schauen wir uns gleich oben an,
Johannes 20:5 , Er [der Jünger, den Jesus liebte] bückte sich, um hineinzusehen, und sah die Leinentücher daliegen, aber er ging nicht hinein. Johannes 20:8-10 , Dann der andere Jünger, der zuerst das Grab erreichte , ging auch hinein, und er sah und glaubte; denn sie verstanden die Schrift noch nicht, dass er von den Toten auferstehen muss. Dann kehrten die Jünger nach Hause zurück.
Hier blieb der geliebte Jünger am Eingang zum Grab stehen. Warum hat er pausiert? Ich glaube, dass er die Reinheitsgesetze genau kannte und sie ernst hielt. Er wusste, dass sein nächster Schritt ihn für eine Woche unrein machen würde. Er bückte sich und schaute hinein und sah, dass es leer war. Er fasste sich und nahm dann die Konsequenzen und ging in das leere Grab seines geliebten Herrn und Lehrers, den er drei Tage zuvor am Kreuz hatte sterben sehen. Er glaubte ( dass das Grab leer war ) und ging zu sich nach Hause, um sich sieben Tage lang rituell zu reinigen.
Und wieder sehen wir die ungestüme Natur von Petrus und seine Unterordnung unter den geliebten Jünger. Gerade als Petrus Malchus im Garten das Ohr abschlug und Jesus verleugnete, kam er als Zweiter an, stürmte aber einfach kopfüber in das Grab, ohne nachzudenken oder zu begreifen. Der geliebte Jünger war der erste und wichtigste Zeuge des leeren Grabes, trat aber als Zweiter ein, weil er sensibel war, rein zu bleiben und die Auswirkungen, die dies in dieser traumatischen Zeit auf sein Leben haben würde.
So wird der geliebte Jünger (Thomas), die Stimme hinter dem Johannesevangelium, Zeuge des Todes, des leeren Grabes und der Auferstehung. Diese drei Teile bekräftigen das Zeugnis des Todes und der Auferstehung in ihrer Gesamtheit.
Der BD bezeugt den Tod
Johannes 19:35, (Er, der dies gesehen hat, hat es bezeugt, damit auch Sie glauben können. Sein Zeugnis ist wahr, und er weiß, dass er die Wahrheit sagt.)
Hier möchte der Autor, dass der geliebte Jünger der einzige am Kreuz ist, der ein höchster Nachfolger Christi ist. Anstatt also eine zweite Person als Zeugen zu haben (Johannes 8:17), fügt der Autor diesen Kommentar in Klammern hinzu, um den Zeugen zu unterstützen.
Das BD zeugt vom leeren Grab
Hier in Johannes 20:8-9 heißt es „er glaubte“ und dann sofort „er verstand noch nicht, dass Christus von den Toten auferstehen muss“. Also muss sich „er glaubte“ auf seine Bestätigung von Marias Zeugnis vor dem leeren Grab beziehen . Was dieser Glaube bedeutet, ist „er glaubte Marias Behauptung, dass das Grab leer war“.
Nun heißt es in Johannes 8:17: „In deinem Gesetz steht geschrieben, dass die Aussage von zwei [männlichen] Zeugen gültig ist.“ Hier, Petrus und der geliebte Jünger, sind die beiden Zeugen.
Der BD (als Thomas) bezeugt die Auferstehung
Dann endet Kapitel 20 mit der Behauptung von Thomas „Mein Herr und Mein Gott“. Es war kein „zweifelnder Thomas“, der Jesu Behauptung nicht glaubte, sondern ein „ungläubiger Thomas“, der den anderen Jüngern nicht glaubte, die traumatisiert waren und die Lehren Jesu häufig nicht verstanden hatten und von Jesus häufig zurechtgewiesen wurden. Thomas hätte die Jünger als Kinder angesehen, die diese Dinge noch nicht verstanden hätten.
Das GESAMTE Evangelium "endet" hier vor dem (späteren Zusatz) des Epilogs von Kapitel 21, mit Thomas' Erklärung "Mein Herr und Mein Gott!" Ich denke, es ist unwahrscheinlich, dass das Buch auf "Sehen Sie, endlich, dass Dope glaubte" endet. Stattdessen denke ich, dass es endet mit: „Siehst du, selbst der Anführer unserer Gemeinde hat nicht geglaubt, bis er es selbst gesehen hat.“
Beachten Sie, dass das griechische NOUN für Glauben, pistis , nirgendwo im Johannesevangelium vorkommt (aber im ganzen Rest des NT). Das griechische VERB für „glauben“ pisteuo kommt bei Johannes 98 Mal vor, weit häufiger als bei Matthäus (11), Markus (14) oder Lukas (9). Für das Vierte Evangelium ist Glaube ein PROZESS, kein DING. Der sequentielle Prozess des Glaubens durch Erfahrung scheint also der Kern zu sein. Das spätere Zweifeln von Thomas ist Teil dieses Prozesses des entwickelten Glaubens durch Bestätigung durch Erfahrung. Empirismus!
Und wenn Sie sich den Anfang des nächsten Briefes ansehen, den wir im Korpus haben (1. Johannes), haben Sie eine Menge Bestätigung der Sinneserfahrung der ersten Person:
1 Johannes 1:1-3 Wir verkünden euch, was von Anfang an war, was wir gehört haben , was wir mit unseren Augen gesehen haben , was wir angeschaut und mit unseren Händen berührt haben , in Bezug auf das Wort des Lebens – dieses Lebens geoffenbart wurde, und wir haben es gesehen und bezeugen es, und verkünden euch das ewige Leben, das beim Vater war und uns offenbart wurde – wir verkünden euch, was wir gesehen und gehört haben , damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt ; und wahrlich, unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus.
Die Art der taktilen Aussage des Thomas ist genau das grundlegende Wesen des Zeugnisses zu Beginn des 1. Johannes.
Jetzt haben Sie natürlich den Kommentar, der Jesus in Johannes 20:29 zugeschrieben wird,
Jesus sagte zu ihm: „Hast du geglaubt, weil du mich gesehen hast? Gesegnet sind die, die nicht gesehen haben und doch zum Glauben gekommen sind.“
Dies scheint eine reaktionäre Ergänzung zu sein, die später die Kontrolle über Gruppen von Menschen ermöglichen würde, als die Gemeinschaft zersplitterte und sie ihren Kernwert der individuellen Erfahrung aufgab. Das Evangelium beginnt mit den ersten Worten Jesu in Johannes 1,39. Jesus lädt seine Jünger ein: „Kommt und seht “. Das Aufzeigen der sprachlichen Anomalie von Johannes 20:29 im johanneischen Kontext ist ein Thema für einen anderen Beitrag, scheint mir aber klar zu sein.
Ein weiteres Hauptargument dagegen (von Elaine Pagels in ihrem Buch Beyond Belief ) ist, dass Thomas beim ersten Treffen nicht „den Atem“ erhalten hat, um das Werk Christi in der Welt fortzusetzen (Johannes 20:22). Ohne den Atem ist er also kein wirklicher Schüler. Aber wenn Thomas als der geliebte Jünger wahrgenommen wird, dann hat Thomas den Atem Christi am Fuß des Kreuzes in Johannes 19:26,27,30 empfangen, den wir haben
Als Jesus seine Mutter und den Jünger, den er liebte, neben ihr stehen sah, sagte er zu seiner Mutter: „Frau, hier ist dein Sohn.“ Dann sagte er zu dem Jünger: „Hier ist deine Mutter.“ Und von dieser Stunde an nahm der Jünger sie in sein eigenes Haus. ... Als Jesus den Wein erhalten hatte, sagte er: „Es ist vollbracht.“ Dann senkte er den Kopf und reichte seinen Atem.
Hier stand Thomas am Fuß des Kreuzes, als Christus den Atem seines irdischen Lebens überreichte. Diese hat Thomas als exakte Fortsetzung des irdischen Werkes Christi. Das Wort für „übergeben“ ( paradidómi ) ist das gleiche Wort, das verwendet wird, um zu beschreiben, wie Judas Iskariot Christus den Behörden übergab (KJV übersetzt es mit „den Geist aufgegeben“). Das Wort für Geist ist das gleiche Wort für das, was Jesus den Jüngern mitteilte. Griechisch: pneuma = Atem/Geist.
Zwei letzte Dinge : Der geliebte Jünger, der mit der Mutter Jesu als ihrem Sohn und sie als Mutter der BD gepaart ist (19:26), könnte so gesehen werden, als würde er den geliebten Jünger hier am Kreuz zu Jesu Zwilling machen. „Thomas“ ist aramäisch für „Zwilling“ und „Didymus“ ist griechisch für „Zwilling“.
Letzte Sache: Von allen Namen, die im empfangenen Text des Johannesevangeliums verwendet werden, gibt es nur einen Namen, der siebenmal vorkommt. Es ist Thomas (zähl sie selbst in der Konkordanz nach). Und natürlich ist die Zahl Sieben für die Juden die Zahl der Vollständigkeit und Reinheit und sicherlich etwas Wichtiges für den Autor des vierten Evangeliums. Es wäre den Autoren nicht verloren gegangen, wo die Zahl sieben auftauchte.
Überzeugt?
Ich schließe damit, dass keiner dieser Gedanken meine eigenen sind. Jede einzelne Idee, die ich habe, kommt von anderen Orten, per Definition unseres Zustands. Ein großer Teil dieser Ideen wird in Rev. Dr. Prof. James H. Charlesworths Text „ The Beloved Disciple: Wessen Zeugnis bestätigt das Johannesevangelium?“ artikuliert. . Einige davon stammen aus meiner eigenen Lektüre.
Nigel J
Dottard