Kann εἰ μή (ei me) in Matthäus 19:9 mit „wie“ statt mit „außer“ übersetzt werden?

Hier liegt ein Missverständnis der neutestamentlichen Auffassung von Scheidung vor. Mosaische Gesetze des Alten Bundes zur Scheidung werden nicht in das Neue importiert, wo Jesus deutlich macht, dass die Scheidung immer nur wegen der Härte der Herzen der Menschen gewährt wurde (Mt 19,8) und dass Er hier ist, um den ursprünglichen Plan eines Heiligen wiederherzustellen unzerbrechliche Ehe, ein Sakrament, das von Anfang an beabsichtigt war (Mk 10,8-9), und die Ehe nicht nur weiterhin als einen Vertrag betrachtet, den man eingehen und verlassen kann, und als etwas Gesetzliches.

Als solches kann sich „mit Ausnahme des Falles der Unzucht“ nicht auf eine Ausnahme von einem absoluten Scheidungsverbot beziehen, sondern auf das Phänomen der Verlobung – aber noch nicht vollzogenen – Ehe mit einem Partner. Das heißt, wenn festgestellt wurde, dass sie untreu waren, in diesem Fall ist es nach neutestamentlicher Lehre selbst Unzucht und Ehebruch, mit ihnen in einer Beziehung zu bleiben (Mt 5,32). Aus diesem Grund nennt die Schrift Joseph „einen gerechten Mann“, im selben Atemzug, in dem sie sagt, dass er die Idee hegte, sich von Maria „scheiden“ zu lassen: Sie hatten die Ehe noch nicht vollzogen, befanden sich aber in der Verlobungsphase der jüdischen Ehe, und doch da das Kind nicht sein war, wollte er nicht mit der Vollendung fortfahren.

Die griechischen Begriffe μὴ ἐπὶ bedeuten jeweils und für sich genommen „nicht“ und „auf“. Aber zusammen haben sie eine kontextbezogene Bedeutung von „[den Fall/die Fälle von] nicht einschließen“ oder „nicht zutreffen auf“ oder „ausschließen“, wobei die implizite Sache, die „zutrifft“, eine absolute Regel gegen Scheidung ist, gemäß Seinem Argument dass es im Gegensatz dazu steht, wie Gott den Menschen am Anfang geschaffen hat.

Als solches ist dies keine Ausnahme von einer Regel gegen jede Scheidung, sondern ein Fall, in dem es streng genommen keine Scheidung ist, sich von jemandem zu „scheiden“, wie in Josephs Fall, wo sie die Ehe noch nicht vollzogen hatten, sie waren es noch verlobt. Alles ist nicht vorbei, bis die Ehe vollzogen ist. Dies wird durch die Tatsache bewiesen, dass Jesus hinzufügt: "Was Gott zusammengefügt hat, soll niemand trennen." Die Absurdität, dass Gott präventiv nicht in Wirklichkeit mitgemacht haben wird, dass sich diejenigen scheiden lassen, weil einer den anderen der Unzucht (Untreue, Ehebruch) bezichtigt, spricht zu dieser Tatsache.

Hier gibt es keinen Widerspruch. Jesus ist sich darüber im Klaren, dass Moses die Scheidung erlaubte und dass Er sie jetzt im Neuen Bund so wiederherstellt, wie Gott die Ehe ursprünglich beabsichtigt hatte.

Im Diskurs in Matthäus 19 stellen die Pharisäer die Frage, ob es einem Mann rechtmäßig war, sich aus irgendeinem Grund von seiner Frau scheiden zu lassen. Sie beriefen sich, wie Sie erwähnt haben, auf Deuteronomium 24:1-4. Jesus antwortete, dass Moses die Scheidung wegen der Herzenshärte der Menschen erlaubte und dass „es von Anfang an nicht so war“, und machte diese Passage zunichte (auch in Markus 10:5-9). Außerdem wird die Ausnahme häufig missverstanden, als dass sie Scheidung und Wiederverheiratung erlaubt, aber tatsächlich bekräftigte Jesus die „Ehe bis zum Tod“ auf eine hinterhältige Weise. Er lebte in einer Zeit, als Deuteronomium 22 den Tag beherrschte und die Juden, mit denen er sprach, die Konsequenzen gut verstanden, wenn man seine verlobte Frau der Unzucht beschuldigte. In V. 13-24 wird deutlich, dass die Strafe für Unzucht Steinigung bis zum Tod ist.

In der Geschichte von Jesu Geburt in Matthäus 1, als Joseph Maria schwanger fand, versuchte er, sie privat wegzuschicken, um sie nicht zu einem öffentlichen Beispiel zu machen (Mt 1,19), und bewahrte sie so davor, eine Droge für sie zu sein Vaterhaus und zu Tode gesteinigt. Er hätte niemand anderen heiraten können, weil er nicht bereit war, seinen Fall vor den Ältesten zu vertreten. Deshalb ließ er sich nicht von ihr scheiden, sondern trennte sich von ihr.

Aber Gott rettete den Tag und verdunkelte die Zeit der Geburt Jesu durch die Registrierung in Bethlehem und die anschließende Flucht nach Ägypten und die Rückkehr nach Nazareth (Matth. 2), wodurch Marias Leben gerettet wurde.

Angesichts all der Lehren, die Jesus über Vergebung gegeben hat, wäre es inkongruent von ihm zu lehren, dass eine Scheidung wegen Unzucht akzeptabel wäre, angesichts der Strafe für eine solche Anschuldigung, geschweige denn für etwas Leichtsinniges.

Nein, εἰ μή kann nicht legitim als „wie“ übersetzt werden. Es bedeutet wörtlich „wenn nicht“ und ist gleichbedeutend mit „außer“. Das Wort für „wie“ (dh „zum Beispiel“) wäre οἷον.

Matt. 19:9:

⁹ Aber ich sage euch: Wer seine Frau trennt (außer πορνείᾳ) und eine andere Frau heiratet, der begeht Ehebruch, und wer die Entlassene heiratet, begeht Ehebruch.

^Θʹ λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι ὃς ἂν ἀπολύσῃ τὴν γυναῖκα αὐτοῦ εἰ μὴ ἐπὶ πορνείᾳ καὶ γαμήσῃ ἄλλην μοιχᾶται καὶ ὁ ἀπολελυμένην γαμήσας μοιχᾶται ^{TR, 1550}

Wie Sola Gratia erwähnte, ist das Matthäusevangelium das einzige Evangelium, das diese sogenannte Ausnahmeklausel trotz eines absoluten Scheidungsverbots enthält, das in allen anderen Synoptikern vorkommt. ¹ Ebenso sagt der Apostel Paulus, dass eine Frau, die einen anderen Mann heiratet, während ihr Mann lebt, eine Ehebrecherin wäre. ² Daher ist eine Scheidung nach der Ehe unmöglich, denn was der allmächtige Gott verbunden hat, kann kein Mensch trennen! ³ Erst wenn ein Ehepartner gestorben ist, kann die andere (lebende) Person [wieder] heiraten, denn die frühere Ehe ist geschieden. ⁴

Warum also nur Matthew? Es ist kein Zufall, dass das Matthäusevangelium das einzige ist, das die Erzählung von Joseph enthält, der Maria fast weggesteckt hätte, während sie verlobt waren, nachdem er festgestellt hatte, dass sie schwanger war. ⁵ Das Neue Testament bestätigt, dass die Verlobung eine bestimmte Phase im Eheprozess war. Das Lukasevangelium bezieht sich auf Maria als Josephs „verlobte Frau“ (τῇ μεμνηστευμένῃ αὐτῷ γυναικὶ) ⁶ was, wenn Verlobung und Ehe tatsächlich gleichwertig wären, eine solche Formulierung überflüssig wäre.

Der Höhepunkt der Verlobung war das Zusammenleben und die Vollendung, als das Brautpaar „zusammenkam“. ⁷ Aber bevor diese Vollendung stattfand – bevor sie zusammenkamen – fand Joseph Maria mit einem Kind, und er vermutete (wie es jeder vernünftige Mann tun würde), dass sie während des Verlobungsprozesses untreu war. Mary war mindestens im dritten Monat schwanger, als sie von Elizabeth nach Hause zurückkehrte.

Man könnte meinen, sie könnten die Verlobung einfach „absagen“, so wie Paare heute Verlobungen absagen. Einmal verlobt, galt ein Paar jedoch als rechtmäßig verheiratet, da beide Parteien bereits einen Vertrag geschlossen hatten. Der einzige verbleibende Aspekt war das Zusammenleben und die Vollendung. Daher musste Joseph sie „scheiden“ (sich von ihr scheiden lassen), als ob sie (sozusagen) vollständig verheiratet wären. ⁸

In der Mischne Torah schrieb Moshe ben Maimon, ⁹

Sobald die Frau erworben ist und mekudeshet (geheiligt) wird, ist sie, obwohl sie ihre Ehe nicht vollzogen und das Haus ihres Mannes betreten hat, dennoch verheiratet. Und der Mann, der sie außer ihrem Ehemann überfällt, kann vom Gericht hingerichtet werden. Und wenn [ihr Ehemann] sich von ihr scheiden lassen möchte, ist ein Get erforderlich.

וכיון שנקנית האישה ונעשית מקודשת --אף על פי שלא נבעלה ולא נכנסה לבית בעלה, הרי היא אשת איש; והבא עליה חוץ מבעלה, חייב מיתת בית דין, ואם רצה לגרש, צריכה גט.

Was den Ausnahmesatz „außer πορνείᾳ“ betrifft, so bezieht sich πορνείᾳ auf Untreue vor oder während des Verlobungsprozesses. Deu. 22:14 und Matth. 1:18 sind verwandt.

Deu. 22:14:

Ich nahm diese Frau, und als ich zu ihr kam, fand ich sie nicht mehr jungfräulich.

Matt. 1:18

Nun, die Geburt von Jesus Christus war so: Als seine Mutter Maria mit Joseph verlobt wurde, wurde sie, bevor sie zusammenkamen, mit [einem Baby] in ihrem Schoß des Heiligen Geistes gefunden.

In Deu. 22:14, als festgestellt wurde, dass die Frau keine Jungfrau war (weil kein Beweis für ihre Jungfräulichkeit gefunden wurde), wird ihr gesagt „ ἐκπορνεῦσαι τὸν οἶκον τοῦ πατρὸς αὐτῆς“, das heißt, „im Haus ihres Vaters Unzucht zu treiben. ” Beachten Sie das Verb: ἐκπορνεῦσαι , vom Lemma ἐκπορνεύω , das im Wesentlichen ein Synonym von πορνεύω ist, die beide mit dem Substantiv πορνεία verwandt sind . Die Frau „betrieb Unzucht“, das heißt, sie hatte Sex vor oder während der Verlobung. Außerehelicher Sex ist keine „Unzucht“ (πορνεία); es ist „Ehebruch“ (μοιχεία). Der einzige Grund, warum es zu einer Scheidung kommen kann, ist der Geschlechtsverkehr vor oder während der Verlobung.

Da kein Christ eine Verlobung praktiziert, gibt es im Grunde keine Rechtfertigung für einen Christen, sich scheiden zu lassen. (Zu beachten ist, dass Matthäus für ein hauptsächlich jüdisches Publikum geschrieben wurde, das tatsächlich Verlobung praktizierte.)

Antwort auf Kommentare:

[Wiederkäuer] Jesus lebte am Ende des Thora-zentrierten, Tempel-zentrierten Zeitalters. In Matthäus 5-7 lehrt er Juden Tora. Seine Lehre sollte nicht als normativ für die nichtjüdische Versammlung angesehen werden, die nicht unter dem Gesetz steht. Siehe dazu Paulus.

Jesus verkündete ein neues Gesetz, genau wie Jesaja prophezeit hatte (Jesaja 2,3): „... und er wird uns seine Wege lehren, und wir werden auf seinen Pfaden wandeln, denn ein Gesetz wird von Zion und dem ausgehen Wort Jahwes aus Jerusalem.“ Dieses neue Gesetz ist sein Evangelium. Jesaja spricht nicht vom Gesetz (Tora) Moses, denn Jesaja verwendet die Zukunftsform und spricht von einem Gesetz, das ausgehen wird – von Zion . Andererseits war das mosaische Gesetz bereits (in der Vergangenheit) vom Sinai ausgegangen. Sowohl Juden als auch Heiden in Christus sind gleichermaßen unter dem Gesetz Christi. Schließlich erklärten sowohl Jesus als auch Paulus die Scheidung für unmöglichfür diejenigen, die vollständig verheiratet sind (dh die Verlobung hinter sich haben und ihre Ehe vollzogen haben). Wiederum kann kein Mensch trennen, was der Allmächtige Gott verbunden hat. Sie können es versuchen, aber Sie werden scheitern, und wenn Sie einen anderen heiraten, während Ihr ursprünglicher Ehepartner noch lebt, werden Sie zu nichts Geringerem als einem Ehebrecher, der unfähig ist, das Reich Gottes zu erben.

Fußnoten

¹ Markus 10:11,12; Lukas 16:18 (auch vgl. Mt. 5:32)
² Röm. 7:3
³ Matth. 19:6 vgl. Gen. 2:24
⁴ Röm. 7:2 vgl. 1 Kor. 7:39
⁵ Matt. 1:18–19
⁶ Lukas 2:5
⁷ Matth. 1:18
⁸ Jüdische Enzyklopädie über den Eintrag für „Verlobung“ sagt: „Die Wurzel ארש („verloben“), von der die talmudische Zusammenfassung ארוסין („Verlobung“) abgeleitet ist, muss in diesem Sinne genommen werden; dh eine tatsächliche, wenn auch unvollständige Ehe eingehen.
⁹ Mischne Tora, Sefer Nashim, Hilkhot Ishut, Kapitel 1.3