Kann ein Jude ein Unternehmen besitzen, das am Schabbat atheistische Juden beschäftigt oder bezahlt?

Die Schwierigkeit, die Sie erleben, entsteht, weil nach religiöser Sicht jemand, der die Gebote nicht hält, ein sündiger Jude ist, aber immer noch ein Jude. Die Weisen sagten: „Ein Jude, selbst wenn er sündigt, ist ein Jude“ Sanhedrin 44a .

Wie Rabbi Yaakov Menken es ausdrückt:

Eine Person, die in das jüdische Volk hineingeboren wird, selbst ein aufrichtiger Konvertit, der sich später vom Judentum abwendet, bleibt ein Jude. Selbst wenn er sündigt, bleibt er eines der Kinder Israels.

Sie fühlen sich aufrichtig als Atheist; Aus religiöser Sicht bleiben Sie Jude.

Das Ergebnis ist, dass Ihr Arbeitgeber es Ihnen nicht ermöglichen kann, am Schabbat zu arbeiten, geschweige denn, Sie dafür zu bezahlen.

Sie fragen: „Wenn ich ein Nichtjude wäre, hätte er es dann leichter, mich für die Arbeit am Schabbat zu bezahlen?“ Der Arbeitgeber könnte eine Erlaubnis finden, einen Nichtjuden am Schabbat zu beschäftigen. Aber im Einklang mit der obigen Diskussion können Sie kein Nichtjude werden.

Die Mishneh Berurah (448:11) schreibt, dass in Bezug auf Chamez im Besitz eines Juden über Pessach, von dem man normalerweise nicht profitieren kann, wenn das Chamez an einen abtrünnigen Juden verkauft wurde, weil er ein Freund ist und Sie wissen, dass er das Chamez zurückgeben wird Sie nach Pessach, und Sie dachten (fälschlicherweise), dass ein abtrünniger Jude in allen Angelegenheiten als Nichtjude gilt, dann (nachträglich) und in einem Fall, in dem ein großer finanzieller Verlust möglich ist, gestorben sind Mishneh Berurah bietet eine Möglichkeit, vom Chamez zu profitieren, indem man es verkauft oder handelt und dann von den Gewinnen oder dem Austausch profitiert.

Daraus sehen wir, dass es für rabbinische Verbote einen gewissen Spielraum gibt, um in Verlustfällen aus dem unangemessenen Verhalten eines abtrünnigen Juden Nutzen zu ziehen. Obwohl die genauen Einzelheiten der Anwendung dieses Lärms von den individuellen Umständen abhängen (und aus der Taz dort Nr. 4 scheint es, dass dies auf den Fall von Chametz beschränkt sein könnte). Aber auch hier geht es um den Nutzen aus der Arbeit am Schabbat, was ebenfalls ein rabbinisches „fein“ ist wie der Nutzen aus Chamez.

Die Sheilas David OH #5 schreibt, dass lifnei iver nur für normale Juden oder sündige Juden gilt, die Tshuva machen könnten, aber nicht für einen Mumar (abtrünniger Jude), der keine Erwartung hat, Tshuva zu machen. Für eine solche Person schreibt er in einem Fall eines issur d'rabanan, dass wir uns auf die Ansicht verlassen können, dass es kein Problem von lifnei iver gibt, weil es für einen solchen Abtrünnigen niemals eine Gezera von „Sündern helfen“ gab.

(Zusammenfassung für Laien: Man kann während Pessach nicht von gesäuerten Speisen profitieren, die einem Juden gehörten. Aber einigen Behörden zufolge kann man von diesen gesäuerten Speisen profitieren, wenn der fragliche Jude ein Abtrünniger war. Der Grund dafür ist, dass das Verbot von Das Nutzen wurde als Geldstrafe festgelegt, um Menschen davon abzuhalten, zu sündigen und ihre gesäuerte Nahrung zu behalten, aber ein Abtrünniger sündigt sowieso bereits, also wurde die Geldstrafe nie auf eine solche Person angewendet, und daher können andere von der gesäuerten Nahrung profitieren, die dem Abtrünnigen gehört diese Regel über Pessach für andere Fälle ist keine einfache Angelegenheit, aber möglicherweise möglich)