Kann eine rechtschaffene Person gemäß Hesekiel 33:12-16 ihre Errettung verlieren?

Da alle Menschen sterben, müssen sich der „Tod“ und die „Befreiung“, von denen Hesekiel spricht, auf die ewige Errettung des Menschen beziehen. Diese Passage in Hes 33 ist eine von vielen Passagen in der Heiligen Schrift, die zeigen, wie jemandes ewige Errettung abgelehnt werden kann. Hier ist ein Beispiel:

• König Saul, der ein von Gott berufener Staatsmann und Prophet war (1 Sam 10:11, 12, 19:24), war jedoch letztendlich verloren, als er Dämonen um Rat fragte und dann Selbstmord beging.
• Ps 69,28 enthält eine Bitte, Davids Feinde aus dem Buch des Lebens auszulöschen!
• Hes 18:21-28 lehrt auch, dass die Bösen sich bessern und gerettet werden können und die Gerechten abfallen und verloren gehen können. Beide Situationen sind mit dem Heils- und Humanitätsverständnis des Calvinismus nicht vereinbar.
• Röm 11,17-21 behandelt die Warnung, dass Menschen, die in den „Olivenbaum“ der christlichen Gemeinde eingepfropft worden waren, ausgerottet werden könnten, wenn sie untreu würden.
• 1. Korinther 9:27 Paulus sagt, dass er seinen Körper diszipliniert, um ihn unter Kontrolle zu halten, damit er, nachdem er anderen gepredigt hat, kein Schiffbrüchiger/Disqualifizierter wird. Das heißt, Paulus glaubte, dass es möglich sei, dass er sich verirren und sich verirren könnte.
• 1 Kor 10,12 enthält auch eine strenge Warnung von Paulus: „Wenn du glaubst, fest zu stehen, so pass auf, dass du nicht fällst.“
• 1 Tim 6,10: Denn Geldgier ist die Wurzel aller Übel. Durch dieses Verlangen sind einige vom Glauben abgewichen und haben sich selbst mit vielen Qualen durchbohrt.
• Heb 2:1-3, Wir müssen also genau auf das achten, was wir gehört haben, damit wir nicht abschweifen. Denn wenn die von den Engeln verkündete Botschaft bindend war und jede Übertretung und jeder Ungehorsam seine gerechte Strafe erhielt, wie sollen wir entkommen, wenn wir eine so große Erlösung vernachlässigen?
• In ähnlicher Weise lehrt auch Heb 6:4-6, dass einige, „die einmal erleuchtet worden sind, die die himmlische Gabe geschmeckt haben, die am Heiligen Geist teilhaftig geworden sind …“ abfallen können.
• Heb 10:19-35 enthält eine längere Passage über das Ausharren. Es enthält einige echte Juwelen über die Möglichkeit, seinen Glauben und sein Selbstvertrauen zu verlieren, wie zum Beispiel:
• . V26: Wenn wir (!) absichtlich weiter sündigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit erhalten haben, bleibt kein Opfer für Sünden übrig
• . V29: Um wieviel härter verdient Ihrer Meinung nach jemand bestraft zu werden, der den Sohn Gottes mit Füßen getreten hat, der das Blut des Bundes, das ihn geheiligt hat, als unheilig behandelt und den Geist der Gnade beleidigt hat. Dieser Vers zeigt deutlich, dass es möglich ist, geheiligt zu werden und anschließend verloren zu gehen.
• . V35: Werfen Sie deshalb Ihr Vertrauen nicht weg, das einen großen Lohn hat.
• . V36: Sie müssen durchhalten, damit Sie, wenn Sie den Willen Gottes getan haben, erhalten, was er verheißen hat.
• Hebr 13,9: „Lassen Sie sich nicht von mannigfaltigen und fremden Lehren verführen, denn es ist gut für das Herz, durch Gnade gestärkt zu werden …“
• 2. Petrus 1,10: „Sei sicher deine Berufung und Erwählung“. Dies lässt eindeutig die Möglichkeit zu, seine Wahl zu verlieren.
• 2. Petrus 2,21: „Es wäre besser für sie gewesen, den Weg der Gerechtigkeit nicht zu kennen, als ihn zu kennen und dann dem heiligen Gebot, das ihnen überliefert wurde, den Rücken zu kehren.“
• 2. Petrus 3:17 enthält eine sehr strenge und ernüchternde Warnung, auf der Hut zu sein, dass wir nicht aus unserer sicheren Position fallen. Vers 14 enthält eine ähnliche Warnung.
• Gal 6:9 sagt: „Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun, denn zur rechten Zeit werden wir eine Ernte einfahren, wenn wir nicht aufgeben.“
• Jesu Gleichnis von den 10 Jungfrauen enthält zwei Klassen von Menschen, die „weise“ und „töricht“ genannt werden. Alle waren zur Hochzeit eingeladen; Alle waren Jungfrauen, die Reinheit symbolisierten, siehe Off 14:5; Alle hatten Lampen, dh Lichter, die Christus als das Licht der Welt symbolisierten, Johannes 1:4, 9, 8:12, 9:5, Matthäus 5:14-16; Alle hatten zumindest anfangs Öl – aber das ist der springende Punkt des Gleichnisses – fünf Jungfrauen hatten genug Öl und fünf hatten nicht genug, weil sie sich darüber beschwerten, dass ihre Lampen ausgingen. Im NT repräsentiert Öl die Gabe des Heiligen Geistes (Lukas 4:18, Apostelgeschichte 10:38, 2. Korinther 1:21, 22, 1. Johannes 2:20). So lehrt Jesus, dass einige, die berufen sind und denen der Heilige Geist gegeben wurde (siehe auch Hebr 6,4-6), immer noch vom Reich Gottes ausgeschlossen werden können.
• Jesu Gleichnis vom Weinstock (Johannes 15:1-8) sagt zwei interessante Dinge aus: (a) dass Zweige (die mit dem Weinstock Jesu verbunden sind), die keine Frucht tragen, abgeschnitten werden (V. 2); und (b) das Tragen von Frucht soll beweisen, dass wir Jünger Jesu sind.
• Jesu Gleichnis vom Sämann oder vielleicht das Gleichnis von den Böden (Matthäus 13:1-23, Markus 4:1-20, Lukas 8:4-15) enthält mehrere Klassen von Menschen (Böden), die gut in der Erde anfangen Das christliche Leben verirrt sich aber. Bedeutsam ist auch der Schluss: „durch ihre Beständigkeit Frucht bringen“. (Lukas 8:15)
• Jesu Gleichnis vom Gastmahl (Lukas 14:16-24) enthält ein sehr gutes Beispiel dafür, dass Menschen den Ruf (oder die „Erwählung“) Gottes ablehnen, sowie dass Gott manche Menschen mehr als einmal bitten und sie zur Hochzeit bitten muss Bankett. Jesu Schluss ist wiederum bedeutsam: „Keiner der geladenen Männer soll von meinem Festmahl kosten.“ In der Parallelpassage von Matthäus 22:1-14 schließt Jesus mit den Worten: „ Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt .“

Dies steht im Einklang mit der Idee, dass Gott will, dass alle gerettet werden, und dass er alle Menschen zur Buße gerufen hat. Leider lehnen gemäß der obigen Liste einige diese Berufung ab. Gott ruft NICHT einige zur Buße und Erlösung, sondern ruft alle Menschen zur Errettung.

• Johannes 1,29: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt.“
• Johannes 3,16: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er gab …“
• Johannes 12:32: „Ich [Jesus] … werde alle Menschen zu mir ziehen.“
• Johannes 12:47, „…denn ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern die Welt zu retten.“
• Apostelgeschichte 17:30: „Gott … befiehlt allen Menschen überall, Buße zu tun.“
• Röm 3:23, 24, „… denn alle haben gesündigt … und allen ist umsonst vergeben …“
• Röm 5:8, 10: „… als wir noch Sünder waren, ist Christus für uns gestorben. … wenn wir, während wir Gottes Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit ihm versöhnt wurden, …“
• Röm 5,15: „Aber die Gabe ist nicht wie die Beleidigung. Denn wenn durch das Vergehen des einen Menschen [Adam] viele starben, viel mehr ist die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade des einen Menschen, Jesus Christus, für die vielen überreich geworden.“ [Beachten Sie das gleiche Wort, „viele“ gilt für alle Menschen.]
• Röm 5,18: „Darum, wie durch eines Menschen Vergehen das Gericht zu allen Menschen gekommen ist und die Verurteilung zur Folge hatte, so ist auch durch die Gerechtigkeit eines Menschen zu allen Menschen die freie Gabe gekommen, die zur Rechtfertigung des Lebens führte.“
• Röm 11,32: „Denn Gott hat alle im Ungehorsam gefangen gehalten, damit er sich aller erbarme.“
• 2 Kor 5,14: „…wir sind überzeugt, dass einer für alle gestorben ist und daher alle gestorben sind.“
• 2 Kor 5:18, 19, „… Gott versöhnte die Welt mit sich selbst in Christus …“
• 1 Tim 2:3, 4: „Denn das ist gut und wohlgefällig in den Augen Gottes, unseres Retters, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen.“
• 1 Tim 2:6, „[Jesus Christus] gab sich selbst als Lösegeld für alle Menschen.“
• Titus 2,11: „Denn die Gnade Gottes ist erschienen und hat allen Menschen das Heil gebracht.“
• Hebr 2,9: „Wir sehen aber Jesus, der ein wenig niedriger war als die Engel, jetzt mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, weil er den Tod erlitten hat, damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle schmecke.“
• 2. Petrus 3,9: „Der Herr zögert nicht, sein Versprechen zu halten, wie manche Langsamkeit verstehen. Er ist geduldig mit dir und will nicht, dass jemand umkommt, sondern dass jeder zur Buße kommt.“
• 1. Johannes 2,2: „Er selbst [Jesus] ist die Sühnung für unsere Sünden, und nicht nur für unsere [Christen, an die Johannes schreibt], sondern auch für die ganze Welt.“
• Jes 53,6: „Wir alle sind wie Schafe in die Irre gegangen … und der HERR hat ihm unser aller Missetat auferlegt.“

Abraham glaubte Gott und wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet .

Diese Aussage wird in den griechischen Schriften fünfmal wiederholt. (Ich schließe LXX als eine der Zeiten ein.) „Angerechnet“ sagt die KJV und andere, aber das Verb ist deponent und hat kein Subjekt und kein direktes Objekt und bezieht sich auf das Wort logion, dessen Bedeutung Paulus in Bezug auf die Münzprägung demonstriert .

Saulus von Tarsus war nach dem Gesetz „tadellos“, das heißt, niemand konnte Saul für sein äußeres Verhalten tadeln. Aber innerlich bekennt Paulus, dass er von dem Gebot „Du sollst nicht begehren“ geschlachtet wurde. Im Inneren wirkte das Gesetz und im Inneren entdeckte er, dass „in meinem Fleisch nichts Gutes wohnt“.

Aber er war nicht weit vom Himmelreich entfernt. Denn Paulus glaubte an den Herrn Jesus Christus, und als Ergebnis seiner Rechtfertigung (von Gott selbst angesichts dieses Glaubens) empfing Paulus den Heiligen Geist, dessen Einfluss – im Innern – ihn heiligte.

Und als Ergebnis sagt Paulus, dass er seinen Körper unter Wasser gehalten hat, damit er nicht selbst, obwohl er anderen gepredigt hat, ein Schiffbrüchiger sein sollte.

Der Einfluss des Heiligen Geistes in ihm veranlasste Paulus, die Sünde, die im Fleisch ist, zu leugnen und sich (wie Petrus anordnet) „von fleischlichen Begierden zu enthalten, die gegen die Seele kämpfen“.

Das ist in der Tat zu retten. Nicht nur, dass die Menschen äußerlich kein tadelnswertes Verhalten sehen sollten, sondern dass es im Inneren „Heiligkeit dem Herrn“ geben sollte.

Aber wäre Paulus im späteren Leben in Sünde gefallen (und davon nie wieder genesen), das heißt Sünde, die von anderen bezeugt werden kann, dann gibt er selbst zu, dass er ein Schiffbrüchiger wäre.

Es würde sich herausstellen, dass er zu Recht überhaupt nie an Gott geglaubt hatte. Es würde äußerlich demonstriert werden, indem er in das Böse fiel und nie wieder herauskam, dass sein Glaube gefälscht war, er war nur intellektuell, er kam nicht aus dem Herzen, er war nicht von einer „Abraham-Art“ des Glaubens, der ausstrahlte aus den Tiefen des inneren Menschen. Es waren nur Worte auf Papier, wiederholte Worte, auswendig gelernte Lehren.

Er wäre wie einer im Gleichnis von Jesus, gefangen in dem weitverbreiteten Netz des Evangeliums und in das Boot eingesammelt, aber bei der Untersuchung als „schlecht“, nicht „gut“ und nicht geeignet befunden worden, ein Gefäß zu sein (in die Figur, in ein Gefäß gelegt) und nur würdig, wieder ins Meer geworfen zu werden.

So jemand hatte niemals Gerechtigkeit. Sie hatten nicht wirklich geglaubt, und deshalb gab es in ihnen nicht jenen Glauben, in dem er, wenn er Gott sieht, seine eigene (Gottes) Gerechtigkeit sehen kann, und deshalb kann er sie dem Gläubigen zur Gerechtigkeit „anrechnen“ oder bewerten.

Denn es ist „Gott, der rechtfertigt“ (wer ist er, der verurteilt?), nicht ein Mensch, der sich selbst rechtfertigt. Gott sieht seine eigene Richtigkeit innerhalb des Glaubens eines Menschen und Gott rechnet damit (wertet ihn) und Gott rechtfertigt diesen Menschen, denn in ihm ist (Gottes) Gerechtigkeit.

Und einem solchen Mann wird die Gabe des Heiligen Geistes gewährt, und ein solcher Mann wird einer der Söhne Gottes sein, die vom Geist geleitet und vom Vater gezüchtigt (und gegeißelt) werden. Und solche werden niemals verloren gehen. Solche werden niemals abfallen.

Solche werden bis zum Ende bestehen und solche werden gerettet werden.

Wen er berufen hat, das heißt wen der Vater berufen hat, den hat er auch gerechtfertigt. Und wen er gerecht gemacht hat, den hat er auch verherrlicht.

Aber viele sind berufen (durch ein äußerlich gepredigtes Evangelium, das in die ganze Welt hinausgegangen ist), die nicht auserwählt sind. Sie können im Netz gefangen und in das Boot eingesammelt werden.

Aber die Stürme werden kommen und die Fluten werden angreifen und sie, da sie nicht auf Felsen gegründet sind, werden hinweggefegt werden.

Aber wer bis ans Ende ausharrt und in guten Werken fortfährt, vom Geist geleitet und vom Vater gereinigt, wird gerettet werden.

Denn ihre Gerechtigkeit (spricht der Herr) ist von mir .

Denn derjenige, der rechtfertigt, ist Jehova Tsidkenu – der Herr, unsere Gerechtigkeit.

"Es gibt kein einmal gerettet immer gerettet." Es gibt keinen Platz, um sich zu zerschneiden und zu sagen: "Nun, ich bin auch ein Sünder." Lesen Sie das Buch Hesekiel noch einmal von Anfang bis Ende, denn jemand, der rechtschaffen begonnen hat und Sünde begeht, wird in seiner Rechtschaffenheit als Schwindler angesehen. Wenn er davon ausgeht, dass alles in Ordnung ist und hinausgeht und eine schwere Sünde begeht, die Gott beleidigt, ist er in großen seelischen Schwierigkeiten. Es geht nicht darum, dass es nichts gibt, was Gott nicht vergeben kann, der Punkt ist, warum sollte er es tun? Weil? Er soll voller Gnade sein in Seiner liebenden Güte? Sündige einmal und bereue es, und wiederhole es nie wieder. Befreien Sie sich von Ihren Anhaftungen an die Welt, das Fleisch und den Teufel! Der Diakon

Was man nicht hat, kann man nicht verlieren.

Diese Frage geht davon aus, dass das christliche Konzept der „Erlösung“ etwas ist, das zu Hesekiels Zeit existierte.

Die hebräischen Wörter, die normalerweise mit „Erlösung“ übersetzt werden, können Befreiung, Rettung, Sicherheit, Wohlergehen oder Sieg bedeuten und haben nichts mit dem späteren christlichen (oder modernen jüdischen) Gebrauch des Wortes zu tun.

Das Folgende ist ein Auszug aus dem Artikel „Salvation“ in der Jewish Encyclopedia (1901–1906).
(Ich habe die Erörterung einzelner Wörter und Übersetzungen weggelassen, da die hebräischen Wörter dort eher durch Bilder als durch einzelne Zeichen dargestellt werden.)

ERLÖSUNG:

Von: Joseph Jacobs, Emil G. Hirsch

…

Hosianna.

Die zugrunde liegende Idee all dieser Wörter [normalerweise als „Erlösung“ übersetzt] ist Hilfe, die in Zeiten der Not und Gefahr ausgeweitet und wirksam gemacht wird, und Schutz vor dem Bösen. „Padah“ bedeutet „durch Zahlung von Lösegeld befreien.“ „Ga’al“ bezeichnet die Übernahme einer ursprünglich einem anderen obliegenden oder zugunsten eines anderen. „Yasha“ bedeutet primitiv „sein oder weitmachen.“ Übel und Gefahr werden immer als einengende Bedingungen oder Wirkungen angesehen schreit. Wenn Hilfe gekommen ist, ist er an einem „weiten" Ort (Ps. cxviii, 5). Im Kampf werden Feinde belagert, umzingelt, eingekesselt (ib. Verse 10, 11). Der Erfolg im Kampf erleichtert und nimmt den Druck … Daher drücken „Yasha“ und seine Ableitungen „Sieg“ aus
…
Von dieser Idee des „Sieges“ sind die der Hilfe in Schwierigkeiten und der Rettung vor dem Bösen logische Ableitungen; aber es ist nicht ausgeschlossen, dass auch in dieser sekundären Verwendung des Begriffs „Erlösung“ der primäre Begriff eines erfolgreichen Kampfes wirksam ist. Übel werden von Dämonen verursacht: Der Sieg über sie führt zur Flucht, einer dankbaren Hilfe. So wird der Mensch vor Ärger bewahrt (Ps. xxxiv. 7, Hebr.; Jes. xxxiii. 2; Jer. xiv. 8, xxx. 7), vor Feinden (I Sam. iv. 3, vii. 8), vor Gewalt ("Löwe", Ps. xxii. 22; "Blutsmenschen", ib. lix. 3, Hebr.), vor Schmach (ib. lvii. 4 [AV 3]), vor dem Tod (ib. vi. 5, 6), von einem großen Unglück (Jer. xxx. 7), von der Sünde, durch das Zahlen des Lösegeldes ("yifdeh"; Ps. cxxx. 8), und von der Unreinheit (Hes. xxxvi. 29).

…

Beziehung zum Messias.

„Erlösung“ und „Erlösung“ („ge'ulah“), wie sie in der messianischen Auffassung verwendet werden, sind identisch.
…
Das Exil war eine Zeit der Gefangenschaft. Indem er die Zerstreuten nach Hause brachte, war Gott ihr Erlöser; und infolgedessen wurde Israel gerettet. Im alten Israel war der go'el jemand, dem die Pflicht auferlegt war, einem verstorbenen Verwandten die Ehre zu erweisen; denn ohne ihm geborenen Sohn wurde einem Mann der kindliche Tribut entzogen, und sein Name war in Gefahr, ausgelöscht zu werden; daher war es die Pflicht des go'el, des nächsten Angehörigen, seinen Namen zu erheben
…
Im Zentrum der jüdisch-messianischen Heilslehre steht weder die persönliche Unsterblichkeit noch die theologisierte Anwendung der Sippensolidarität. Der jüdische Retter war kein Go'el in dem Sinne, dass er die Blutschuld der Sünde eines anderen auf sich nahm. Außerdem erwiderte der Rächer den Mord, indem er einen anderen tötete und nicht sich selbst: Er starb nicht für andere, sondern er verursachte den Tod für andere. Der Go'el war nie das stellvertretende Opfer. Er war es, der Blut forderte, aber nie sein eigenes als Lösegeld gab. In dieser Heilstheologie wird „go'el“ mit „kofer“ verwechselt (siehe Sühne).
…

– ERLÖSUNG – JewishEncyclopedia.com

Beachten Sie insbesondere im letzten Absatz: „ Die jüdisch-messianische Heilslehre stellt nicht die persönliche Unsterblichkeit in den Mittelpunkt “.

Die Begriffe "in den Himmel kommen", "unsterbliche Seelen" usw. sind alles spätere Entwicklungen, die von den umliegenden heidnischen Nationen übernommen wurden.

Hesekiel und andere Propheten verwendeten „Errettung“ nur im physischen oder in Erinnerung gerufenen Sinne.