Kann eine Sünde vollständig gereinigt werden?

Die Antwort: JA

Kurz gesagt: Man kann seine Sünden immer auslöschen, indem man zu G'tt zurückkehrt. Sie können nicht nur gelöscht, sondern auch in Verdienste umgewandelt werden. Dazu muss man nicht wirklich sündigen; jedoch ist das einfache Umwandeln des natürlichen Gefühls der „Liebe“ der Tierseele auf diese Weise vergleichbar damit, ein Baal-Teshuva zu sein. Aber der wahre Weg, um in Hashem vollständig annulliert zu werden, besteht darin, die Mizwot, Gebote, zu erfüllen, denn durch sie offenbart man die G-ttlichkeit sogar in der dunklen Welt, und indem man die Welt selbst in die G-ttlichkeit umwandelt, kann man selbst diese Annullierung erhalten Gd.

Vollständige Erklärung mit Quellenangaben: Dieser Maamer ( ש"פ עקב, כ"ף מנחם-אב [מאמר א'] ה'תשכ"ז ) kam mir in den Sinn, mit der englischen Übersetzung hier: https://www.chabad.org/ therebbe/article_cdo/aid/2299269/jewish/Maamar-ViHayah-Eikev-Tishmaun.htm sowie VIELE andere Maamarim vom Rebbe und auch viele Maamarim von allen anderen Rebben und natürlich Tanya (und viele Orte in die Gemara, die in diesem/diesen Maamarim zitiert werden); dieser Maamer kam mir gerade in den Sinn.

--- siehe Abschnitt 4 (IV).

Um alles "auf dieser Website" zu haben, damit die Antwort nicht VOLLSTÄNDIG von Links abhängt, habe ich den gesamten Abschnitt 4 zitiert (es ist nicht so lang), da es sich um eine durchgehende Idee handelt, sowie die Notizen, die haben nicht nur die Quellen von Gemara usw., sondern sagen auch wichtige Dinge für sich. Als ich die Notizen von der Website kopiert habe, haben die Zahlen die gleiche Größe wie der eigentliche Text, aber das kann ich auf keinen Fall beheben Website, also schauen Sie sie einfach unten nach: (aus der englischen Version auf Chabad.org, aber jemand, der Hebräisch lesen kann, sollte es im ursprünglichen Hebräisch nachschlagen, da das Englische normalerweise schwerer zu verstehen ist als das Hebräische; außerdem, während Als ich dies schrieb, bemerkte ich, dass die Notennummern in der chabad.org-Übersetzung anders sind als im Original, also 'Ich habe der Vollständigkeit halber sowohl die hebräischen als auch die englischen Notizen kopiert):

(Übrigens, einige schnelle Begriffe, die Sie vielleicht kennen sollten: Teshuva = Reue / Rückkehr zu G-tt, Baal-Teshuva = Besitzer von Teshuva / jemand, der Teshuva getan hat, Tzadik = jemand, der gerecht ist und nie gesündigt hat (und nicht das Verlangen danach hat). Sünde))

ד. " דעילוי זה שבבע"ת לגבי צדיק הוא זה שבבע"ת מתגלה תוקף ההתקשרות בהנשמה שישנו (בהעלם) גם בצדיק. וב ', דע"י התשובה באופן שזדונות נהפכים לזכיות 34, מיתוסף בו עילוי חדשינו בצדיקים גםהעלם, כידוע 35 שזכינ אליק נעל & Morgen תר בauber.

ועד"ז הוא גם בהעילוי דתשובה שנעשה בהנשמה ע"י ירידתה למטה, וכידוע36 שהנשמות קודם ירידתם למטה הם בבחי' צדיקים גמורים והיתרון שנעשה בהם ע"י ירידתם בגוף הוא שנעשים בבחי' בעלי תשובה, שיש בזה דוגמת שני ענינים הנ"ל. א', דע"י שהגוף ונה"ב מעלימים ומסתירים על אור הנשמה, עי"ז מתעוררים כחות הנעלמים שלה, ועד לכחות העצמיים שלמעלה גם מכחות הנעלמים37. וב', שע"י עבודת הנשמה למטה נעשה ענין חדש, הבירור והזיכוך דגוף ודנה" ב וחלקו בעולם. דענין זה מכיון שהוא התחדשות (ולא גילוי ההעלם) הוא נעלה יותר מגילוי כחות הנעלמים דהנשמה [נוסף שעי"ז דוקא (בירור וזיכוך הגוף וכו') נשלמת הכוונה דירידת הנשמה למטה ודדירה בתחתונים38]. ומכי אלא) באופן דהתחדשות. וכמבואר בכ"מ 39 בענין היתרון דאהבת ה 'שנה"א פועלת בנה"ב על ppe br. דגם האהבה דהנשמה מה שהיא רוצה לידבק בשרשה ומקורה הגם שתהי' אין ואפס ותתבטל שם במציאות לגמרי40, מ"מ, מכיון שרצון זה הוא מצד טבעה, הרי ע"י רצון זה אינה בטלה צורתה העצמית. משא"כ האהבה דנה"ב, מכיון שבטבעה היא נמשכת לענינים גשמיים, והאהבה לאלקות היא היפך טבעה41, הרי ע"י האהבה לאלקות (שנתחדש בה ע"י העבודה דנה"א), נפסד צורתה ובטלה לגמרי, ביטול המציאות. וזה פועל גם ביטול הצורה דנה"א 42, שהאהבה שלה & תי 'ביטול 43, לא טבע מצ ומציאות דהאוהב (נשמה), כי אם, אהבה נאהנאהב (אלקות). ועד"ז הוא בהבירור והזיכוך דחלקו בעולם, דכיון שזה פועל שעניני העולם יהיו כלים לאלקות הון עלם של התחדשörter, היפך טבע דע & לאלקhaltung מלש מלש מלש & מלש מלש עלם עלם העלם 44, היפך טבע דעולם מלש עלם עלם עלם ו ו ו 4,,

30) ד"ה ושבתי בשלום דמוצאי ש"פ ויצא ה'תשל"ח (לעיל ח"ב ע' כח ואילך). לקו"ש חט"ו ע' 254 ואילך.

31) ישעי' נט, ב. אגה"ת פ"ה.

32) ראה זח"א קכט, סע"א ואילך. - ג 'הלשונות "בשעתא חדא ביומא חדא חדא חדא שבז שבזהר שם נתבארוטי לוי"צ לזהר שם (ע' פא).

33) ראה קידושין מט, ב: המקדש את האשה "על מנת שאני צדיק אפילו רשע גמור מקודשת שמא הרהר תשובה בדעתו". ובאור זרוע סי' קיב; לקו"ת ר"פ דברים (א, ב): על מנת שאני צדיק גמור. וראה תניא פ"א.

34) ראה יומא פו, ב.

35) ראה דרמ"צ קצא, א ואילך. סה"מ תרפ"ז ע' לז. לקו"ש חי"ז ע' 186 ואילך.

36) לקו"ת בלק עג, סע"א. ובכ"מ.

37) המשך יונתי תר"ם פי"ד. ד"ה ומעין מבית ה' ה'תש"ו פ"ד (סה"מ תש"ו ע' 64). ובכ"מ.

38) תניא פל"ז (מח, ב).

39) ד"ה תניא שבעה דברים כו' תרצ"ז (סה"מ קונטרסים ח"ב שצד, א). ד"ה לריח שמניך ה'תש"ו פ"ו (סה"מ תש"ו ע' 105).

40) תניא רפי"ט.

41). אבל מ"מ אינו טוב, ואדרבה בטבעו הוא נמשך לענינים חומריים".

42) והו"ע הרקבון שעי"ז נעשה הצמיחה – ד"ה צאינה וראינה תר"ן (סה"מ תר"ן ע' שסה). ד"ppe הנ"ל תרצ"ז (שצד, ב). וראה לקמן סעיף ז.

43) בהמאמרים שבהערה 39 מבואר בענין האהבה. אבל מובן, שכ"ה גם בהעבודות שענינם הוא ביטול (כמו יראה, קב"ע וכיו"ב) – דמכיון שהביטול דהנשמה הוא מצד טבעה, הרי גם הביטול הוא "מציאות". וע"י שנה"א פועלת ביטול בנה"ט, שביטול דנה"ט אין בה עירוב של "מציאות" – גם הביטול בהנשמה היא לא מצד הטבע שלה אלא ביטול אמיתי שמצד אלקות. ולהעיר מד"ה והי' עקב תרע"ג פקע"ח (המשך תער"ב ח"א ע' שסג ).

44) לקו"ת שלח לז, ד. ובכ"מ.

45) וע"ד המעלה דאחד לגבי יחיד – ראה תו"א ר"פ וארא. אמרי בינה שער הק"ש פ"ח. ו.

46) ונוסף על היתרון שבזה בענין הביטול – גם העבודה גופא היא באופן נעלה יו. דמכיון שהיא מצד האלקות - אינה מוגבלת כ"כ בהגבלות דטבע האדם, גם לאההגבלות דטבע br.

... Das Obige kann auf der Grundlage der Erklärungen in anderen Quellen32 in Bezug auf die zwei Vorteile verstanden werden, die Baalei Teschuwa gegenüber dem perfekten Zaddikim besitzen:

a) Tschuwa offenbart die Intensität der Bindung der Seele an G-tt, [dass die Bindung so stark ist], dass selbst die durch Sünde verursachte Trennung (wie geschrieben steht: „Deine Sünden scheiden zwischen dir und deinem G-tt“33) beeinflusst nur die offenbarten Aspekte der Seele, aber nicht ihre Essenz. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass selbst nach dem Begehen von Sünden in einem einzigen Augenblick34 [durch Tschuwa alle Spuren der Sünde ausgelöscht werden können und sogar ein böser Mensch]35 ein vollkommener Zaddik werden kann. Dieser Vorteil, den ein Baal Tschuwa besitzt – dass die Tschuwa die Intensität der Verbindung seiner Seele mit G-tt offenbart – besitzt (wenn auch auf verborgene Weise) ein Zaddik.36

b) Wenn [eine Person] die Tschuwa auf eine Weise abgibt, dass ihre Sünden in Verdienste umgewandelt werden,37 gewinnt sie ein neues positives Potenzial, das Zaddikim nicht einmal auf versteckte Weise besitzen. Denn bekanntlich38 sind die Verdienste [die durch die Umwandlung der Sünde zustande kommen] höher als die Verdienste [die durch den göttlichen Dienst von] Zaddikim erzielt werden.39

Ähnliche Konzepte gelten in Bezug auf die Höhen der Tschuwa, die durch den Abstieg der Seele auf die weltliche Ebene erreicht werden. Denn bekanntlich40 können die Seelen vor dem Abstieg auf die weltliche Ebene als vollkommene Zaddikim betrachtet werden, und durch den Abstieg in den Körper erreichen sie die höhere Ebene von Baalei Teschuwa. Auch hier finden wir Parallelen zu den beiden oben erläuterten Konzepten:

a) Weil der Körper und die tierische Seele das Licht der Seele verbergen und verhüllen, werden die verborgenen Kräfte der Seele – und sogar ihre wesentlichen Kräfte, die ihre verborgenen Kräfte übertreffen – erweckt.41

b) Durch den Abstieg der Seele auf die weltliche Ebene kann sie eine neue [Dienstart] erreichen, die Verfeinerung und Vollkommenheit des Körpers, der tierischen Seele und ihres Anteils an der Welt. Da es sich um eine neue [Art des Dienens] handelt (und nicht nur um die Offenbarung verborgener [Kräfte]), spiegelt es eine höhere Stufe wider als die Offenbarung der verborgenen Kräfte der Seele. {Darüber hinaus ist es die Verfeinerung und Perfektion des Körpers, die die Absicht für den Abstieg der Seele zu dieser weltlichen Ebene erfüllt [durch] die Errichtung einer Wohnung [für G-tt] in den niederen Reichen.}42

Da die Erlangung dieser hohen Stufe (- der neue Dienst der Läuterung des Körpers, der tierischen Seele und des eigenen Teils der Welt -) auch durch die Bemühungen der Seele erreicht wird, daher der Aufstieg, der der Seele kraft ihrer gewährt wird Der Gottesdienst auf der materiellen Ebene ist auch eine [völlig] neue Sprosse (und nicht nur die Offenbarung innerer oder essentieller Kräfte, die er besitzt).

Dieses Konzept wird in anderen Quellen43 im Hinblick auf den Vorteil der Liebe zu G-tt erklärt, die die G-tt-Seele in der Tierseele bewirkt, gegenüber der Liebe, die von der G-tt-Seele selbst erfahren wird. Die Liebe der G-ttlichen Seele ermöglicht ein Selbstgefühl. Selbst die von der Seele erfahrene Liebe, in der sie sich an ihre Wurzel und Quelle klammern möchte, obwohl sie dabei zu Leere und Nichts wird und jeden Sinn für ihre individuelle Existenz verliert,44 [repräsentiert keine vollständige Selbsttranszendenz]. Denn da dies ein natürliches Verlangen ist, führt dies [die Seele] nicht dazu, ihre Grundform aufzuheben. Die von der Tierseele erfahrene Liebe [zu G-tt] stellt dagegen eine Verneinung der Grundform der Tierseele dar. Denn von Natur aus wird [die tierische Seele] von materiellen Dingen angezogen, und die Liebe zu G-tt widerspricht ihrer Natur.45

[Die tierische Seele zu einer solchen Liebe zu bringen, hat eine wechselseitige Wirkung auf] die g-ttliche Seele,46 die ihre grundlegende Form annulliert und bewirkt, dass ihre Liebe durch Selbstaufhebung gekennzeichnet ist.47 Anstatt dass die Liebe durch die natürlichen Tendenzen motiviert ist und Eigenschaften des Liebenden (dh der Seele), wird die Liebe durch das Objekt der Liebe (G-tt) inspiriert.

Ähnliche Konzepte gelten in Bezug auf die Verfeinerung und Vollkommenheit [die die Seele erreicht] innerhalb ihres Teils der Welt. Materielle Wesen dazu zu bringen, Gefäße für die G-ttlichkeit zu werden, stellt eine neue Entwicklung dar, eine grundlegende Veränderung in der Natur der Welt. [Denn die Natur der Welt besteht darin, die G-ttlichkeit zu verbergen. In der Tat wird darauf in dem hebräischen Wort עולם angespielt, das „Welt“ bedeutet, was sich auf das Wort העלם bezieht, das „Verhüllung“ oder „Verhüllung“ bedeutet nicht aufgrund der [natürlichen Tendenz] der Welt zustande kommt, sondern vielmehr von der G-ttlichkeit inspiriert ist. Da G-ttes Einheit vollkommen unbegrenzt ist, kann sie auch die Existenz unserer [materiellen] Welt umfassen.49

Das Streben nach Herbeiführung dieser Einheit hat eine wechselseitige Wirkung auf den Menschen (der die Verfeinerung und Vollkommenheit in seinem Teil der Welt bewirkt hat) und ermöglicht es, dass sein göttlicher Dienst von vollständiger Bittul gekennzeichnet ist: Selbstaufhebung, die nicht von seinem Individuum stammt Identität, sondern von G-ttlichkeit.50

32. Siehe Maamar mit dem Titel Vishavti BiShalom, 5738 (Sefer HaMaamarim Meluket, Bd. II, S. 157); Likkutei Sichos, Bd. XV, p. 254ff.

33. Yeshayahu 59b; beachten Sie die Erklärung in Tanya, Iggeres HaTeshuvah, Kap. 5.

34. Siehe Zohar, Bd. Ich, p. 129ff. [Genau genommen erwähnt der Sohar] drei Begriffe: „an einem Tag, in einer Stunde und in einem Augenblick.“ Die Glosse Likkutei Levi Yitzchak on Sohar (S. 81) erklärt diese drei Sätze. Siehe auch Likkutei Sichos, Bd. 20, p. 86ff.

35. Siehe Kidduschin 49b, wo es heißt, dass, selbst wenn ein äußerst böser Mann eine Frau unter der Bedingung, dass er ein Zaddik ist, geweiht wird, die Weihe wirksam ist, weil er zu dieser Zeit Gedanken an Tschuwa hatte. Siehe auch Or Zerua, sek. 112; Likkutei Torah, Devarim, p. 1b; Tanja, Kap. 1.

36. [Das heißt, obwohl der Zaddik die Kraft dieses inneren Bandes nicht offenbart hat, hat er – wie der Baal Teschuwa – das Potenzial dazu.]

37. Siehe Yoma 86b.

38. Siehe Derech Mitzvosecha, p. 191a; Sefer HaMaamarim 5687, p. 37; Likkutei Sichos, Bd. XVII, p. 186.

39. [Dies ist ein Vorteil von Baalei-Teschuwa, der Zaddikim fehlt.]

40. Siehe Likkutei Torah, Bamidbar, p. 73a, wo es heißt: „Dies [— die Sprosse eines Baal Teschuwa zu erreichen —] ist die wahre Erklärung, warum die Seele in diese Welt hinabgestiegen ist.“ Siehe auch das Maamar mit dem Titel Mayim Rabbim, 5738 (Sefer HaMaamarim Meluket, Bd. I, S. 275).

41. Siehe die Serie von Maamarim mit dem Titel Yonasi, 5640, sek. 14, und die Maamar mit dem Titel U'Mayon MiBeis HaShem, 5706, sek. 4 (Sefer HaMaamarim 5706, S. 64), et al.

42. Tanja, Kap. 37 (S. 48b).

43. Siehe das Maamar mit dem Titel Tanya Shivah Devarim, 5697 (Sefer HaMaamarim Kuntreisim, Bd. II, S. 394a; das Maamar mit dem Titel Lireiach Shemonecha 5706, Abschnitt 6 (Sefer HaMaamarim 5706, S. 105).

44. Tanja, Kap. 19.

45. Siehe Kuntres HaAvodah, Kap. 3 (S. 32). Die oben erklärten Konzepte widersprechen nicht den Erklärungen, die in vielen Quellen (Likkutei Torah, Bamidbar, S. 56d, et al.) zu finden sind, dass die Kraft des Begehrens nicht im Wesentlichen schlecht ist, denn wie [in dieser Maamar] gesagt wird: „Im Wesentlichen es hat keine böse Form. Es ist dennoch nicht gut und hat eine natürliche Tendenz zu materiellen Dingen.“

46. [Der Prozess folgt dem Wachstumsmuster, das durch einen Samen manifestiert wird. Zuerst zerfällt die Schale] und dies ermöglicht den Beginn des Wachstums. Siehe das Maamar mit dem Titel Tz'enah Ur'enah, 5650 (Sefer HaMaamarim 5650, S. 365ff.) und das oben zitierte Maamar mit dem Titel Tanya Shivah Devarim (S. 394b).

Die Maamar mit dem Titel Tz'enah Ur'enah, p. 367, heißt es: „Das Wachstum [das die Seele erfährt] bezieht sich auf die Offenbarung von Freude, die über die Empfindung hinausgeht.“ Siehe auch Abschn. VII dieser Maamar.

47. Die in Anmerkung 43 zitierten Maamarim erklären diese Konzepte in Bezug auf die Liebe. Es kann jedoch verstanden werden, dass dieselben Prinzipien in Bezug auf Aspekte des Gottesdienstes gelten, deren Stoßrichtung bittul ist (z. B. Ehrfurcht und Kabbala ol). Da das Bittul der Seele eine natürliche Tendenz ist, lässt dieses Bittul [die eigene grundlegende Identität intakt]. Durch die Bemühungen der G-ttlichen Seele, die natürliche Seele zum Bittul anzuspornen – und das Bittul der natürlichen Seele hat keine Vorstellung von sich selbst – wird das Bittul der G-ttlichen Seele [auf eine höhere Stufe gehoben]. Seine [spirituellen Bestrebungen] entstammen nicht länger seinen eigenen natürlichen Neigungen. Stattdessen erreicht es die Ebene des wahren Bittul, das von der G-ttlichkeit inspiriert ist.

[Hinsichtlich dieses Faktors] übersteigt das Bittul der natürlichen Seele das der g-ttlichen Seele. Denn von Natur aus hebt das Bittul der g-ttlichen Seele seine Selbstheit nicht vollständig auf. Die tierische Seele dagegen verliert jedes Selbstbewußtsein. Dies hebt die Ebene des Bittul der G-ttlichen Seele an und verleiht ihr Selbstlosigkeit.

Siehe auch das Maamar mit dem Titel Vihayah Eikev, 5673, sek. 178, der erklärt, dass die Seele nur durch den Abstieg auf die weltliche Ebene eine Bittul-Ebene erreicht, die über ihre grundlegende Selbstbetroffenheit hinausgeht.

48. Likkutei Tora, Bamidbar, S. 37d, et al.

49. Dies spiegelt den Vorteil wider, den die durch den Begriff „echad“ beschriebene Einheit gegenüber der durch den Begriff „yachid“ beschriebenen Einheit besitzt. Siehe Tora Or, den Anfang von Parshas Va'eira, Imrei Binah, Shaar HaKerias Shema, sek. 8, et al.

50. Dies bringt nicht nur eine höhere Bittul-Ebene mit sich, der göttliche Dienst der Person selbst ist von höherer Stufe. Da der Gottesdienst der Person von der G-ttlichkeit inspiriert ist, ist er nicht durch die Zwänge seiner Natur begrenzt, nicht einmal durch die Natur seiner [g-ttlichen] Seele. Dies ist die wahre Bedeutung von „Avodaseinu“, „unser göttlicher Dienst“, Bemühungen, die sogar die natürliche Tendenz der g-ttlichen Seele, wie oben erklärt, übersteigen.

Wie Sie sehen können, ist eine klare Quelle aus der Gemara ein Gesetz, dass eine Frau, die sich mit jemandem verlobt, unter der Bedingung, dass er vollkommen rechtschaffen ist, verlobt ist, selbst wenn diese Person eine Sekunde zuvor völlig böse ist, weil er vielleicht daran gedacht hat Teshuva (Reue), die ihn in einen vollkommen rechtschaffenen Mann verwandelt und sofort alle seine Sünden ausgelöscht hätte. Er sagt, dass die Person auf dieser Ebene von Teshuva ziemlich gleichberechtigt mit jemandem wird, der bereits ein Zadik war, aber nicht unbedingt mächtiger.

Aber abgesehen davon, dass man seine eigene Vergangenheit einfach vollständig "löscht", spricht er in diesem Maamer (und an vielen anderen Stellen) auch über die Idee, die eigenen Sünden in Verdienste umzuwandeln, was es einem Baal Teshuva ermöglicht, noch mächtiger zu werden als ein Tzadik, weil er es nicht tut wischt nur die Vergangenheit weg, sondern nutzt sie, um sich in eine völlig neue Einheit zu verwandeln, und mit der Kraft dieser neuen „Verdienste“, die aus vergangenen „Sünden“ transformiert wurden, gewinnt er mehr Kraft, sich mit Hashem zu verbinden, als es ein Tzadik getan hat durch seine eigenen regelmäßigen Verdienste.

Beantwortet also bis dahin offiziell Ihre Frage mit allen Quellen, dass ja, Sünden nicht nur vollständig ausgelöscht, sondern sogar in mächtigere Verdienste umgewandelt werden können, als dies sonst möglich wäre. DANN fährt er in den nächsten Absätzen fort, um zu erklären, dass dies nicht nur für jemanden gilt, der WIRKLICH sündigt und dann Buße für seine Missetaten tut, sondern auch im Allgemeinen, der Unterschied zwischen einem Baal Teshuva und einem Tzadik ist wie der Unterschied zwischen der Seele im physischen Körper und der Seele im Himmel, bevor sie in den Körper hinabsteigt.

Er sagt, dass die Seele, bevor sie in den Körper herabsteigt, wie ein Zadik ist, sie ist nur mit der G-tlichkeit verbunden und hat überhaupt nichts mit der physischen Welt oder irgendwelchen tierischen Gefühlen zu tun.

So wie zuvor gab es zwei Ebenen von „Teshuva“, also können auch hier zwei Ebenen des „Teshuva“ der Seele (zurückkehrend zu Hashem) sein, indem sie in den Körper kommen:

1. Der einfache Weg von Teshuva der Seele, die einfach in einen physischen Körper kommt, der auch eine tierische Seele hat, die (beide) zunächst das g-ttliche Licht der Seele verbergen, und durch die Seele, die trotz des durch den Körper scheint Tatsache, dass es verborgen wird, die Essenz der Seele wird herausgebracht und gefühlt – diese Art, die Seele zu offenbaren, ist wie jemand, der einfach seine Sünden löscht und wie ein Zadik wird, da er lediglich offenbart, was er bereits in seiner Seele besitzt, bevor es kam hinab in die Welt, wie ein Baal Teshuva, der lediglich auf die gleiche Stufe mit einem Tzadik kommt.
2. Durch das Herunterkommen in diese physische Welt ist die Seele nicht nur in der Lage, sich trotz der Verhüllungen des Körpers und der Tierseele zu offenbaren (was genau wie normales Teshuva wäre); es kann vielmehr auch den Körper und die tierische Seele selbst transformieren (nicht nur trotz ihnen offenbaren, sondern auch selbst transformieren) und die eigene Umgebung / "Anteil an der Welt", und durch deren Transformation in Heiligkeit erlangt er die Seele ein noch höheres Niveau als es war, bevor es überhaupt auf diese Welt kam.

Dann erklärt er, wie speziell dadurch, dass man die Tierseele dazu bringt, G-tt zu lieben, die eigene Selbstidentität gegenüber Hashem vollständig zunichte gemacht wird, denn selbst wenn die g-ttliche Seele eine solche Liebe zu G-tt hat, dass sie den Körper verlassen und sich nur daran klammern möchte G'tt (über das an vielen Stellen in Chassidus und Kabbala usw. als „kalos hanefesh, das Verlöschen der Seele“ gesprochen wird), selbst das, was anscheinend buchstäblich für G'tt annulliert wird, ist kein vollständiger Weg, annulliert zu werden zu Ihm, denn das ist die Natur der g-ttlichen Seele: Sie möchte G-tt nahe kommen, auch wenn sie ihre Existenz verliert. Wohingegen die tierische Seele überhaupt nicht für G-tt annulliert werden möchte, also ist es der wahrhaftigste Weg, für G-tt annulliert zu werden, sogar ES dazu zu bringen, eine Liebe für G-tt zu haben, die für Ihn annulliert wird.

Dann fährt er fort zu erklären, wie dasselbe für die Umwandlung des eigenen „Anteils an der Welt“ (durch Mitzos) gilt: Die Welt ist per Definition etwas, das G-ttlichkeit verbirgt (die Welt für „Welt“ auf Hebräisch „Olam “ ähnelt dem hebräischen Wort „Helem“ – Verbergen), also will die Welt von Natur aus G-tt verbergen. Aber durch das Offenbaren von G'tt in der Welt durch Umwandeln durch Mizwot, bringt man trotz seiner Natur G-ttlichkeit in die Welt, und das ist die größte Annullierung für Hashem von allen, und durch DIESE PERSON, die Mizwot vollzieht und transformiert die Welt selbst wird in noch größerem Maße zunichte gemacht.

Ich habe einen sehr einfachen (und lustigen) Beweis dafür, dass es nie "wie es nie passiert ist" ( Yumah 86b ) tut:

"אמר ריש לקיש: גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כשגגות
שנאמר שובה ישראל עד ה' אלהיך כי כשלת בעונך וכו'...
והאמר ריש לקיש גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכיות
שנאמר ובשוב רשע מרשעתו ועשה משפט וצדקה עליהם יחיה
לא קשיא כאן מאהבה כאן מיראה ."

Wie wir aus der Gemmorah sehen können, übertreibt die Teshuva entweder und verwandelt Sünden in Verdienste oder untertreibt und kann die Sünde nicht vollständig reinigen. Jedenfalls gleicht es es nicht aus.

Aber nimm es nicht ernst - hör dir Rambams Hilchot Teshuva an !