Was bedeutet Gottes Antwort an den Propheten Yona (4:11) wirklich?

Sefer Yona 4:11 lautet:

וַאֲנִי לֹא אָחוּס עַל נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר יֶשׁ בָּהּ הַרְבֵּה מִשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה רִבּוֹ אָדָם לֹא יָדַע בֵּין יְמִיננ לִשְׂמֹאלוֹ ּבְהֵמָה רַבָּה רַבָּה רַבָּה בֵּין יְמִינ לִשְׂמֹאלוֹ ּבְהֵמָה רַבָּה ָדַעה בֵּין יְמִינ לִשְׂמֹאלוֹ ּבְהֵמָה רַבָּה ָדַעה בֵּין יְמִינ לִשְׂמֹאלוֹ ּבְה רַבָּה רַבָּה רַבָּהַרְבֵּbüros

In der JPS-Übersetzung:

und sollte ich nicht Mitleid mit Ninive haben, dieser großen Stadt, in der mehr als sechzigtausend Menschen sind, die nicht zwischen ihrer rechten Hand und ihrer linken Hand unterscheiden können, und auch viel Vieh?

Zwei Fragen:

  1. Wenn Gott zu erklären versucht, warum er Ninve gnädig war, warum nicht einfach das Offensichtliche sagen, dass sie Teschuwa gemacht haben?
  2. Was bedeutet die obige Erklärung dafür, warum er Ninveh gnädig war?

Antworten (2)

Yonas Problem ist, warum Er ihnen die Chance gab, Teshuva zu machen. Yona verstand, dass sie Teshuva machten, aber er hätte lieber, dass sie keine Gelegenheit dazu hätten (eher wie אין מספיקים בידו לעשות תשובה – Jemand, der sagt, ich werde sündigen und Buße tun, wird nicht die Gelegenheit bekommen, Buße zu tun, Yoma 8:9 – oder wie es war dem Pharao angetan, wo sein Herz verhärtet war).

Hashem antwortet, indem er Yona zeigt, dass sie einem Zweck in der Schöpfung dienen, genau wie der Johannisbrotbaum einem Zweck für Yona diente und ihre Zerstörung sie daran hindern würde, ihren Zweck zu erfüllen.

1. Wo sehen wir, dass die Leute von Ninveh sagten, dass sie sündigen und bereuen würden? 2. Woher wissen wir, dass dieses Konzept auf Nichtjuden zutrifft? 3. Aus dem Text ist immer noch unklar, welchem ​​Zweck die Menschen in Ninveh dienen würden. 4. Ist es für Gott so schwierig, andere zu finden, die diesen Zweck erfüllen?
@PM, du verfehlst den Punkt. Ich sage nicht, dass sie sagten, sie würden sündigen und bereuen. Ich sage, dass Yona wollte, dass ihnen nicht die Möglichkeit gegeben wird, Teshuva zu machen, wie jemand, der sagt, dass sie sündigen und bereuen werden. Was Ihre letzte Frage betrifft, Yona könnte sich einen anderen Baum suchen, dem es gut geht.
Quellen? [15 Zeichen].

Radak ( dort ) folgt Rashi ( dort ) in der Erklärung, dass sich אֲשֶׁר לֹא יָדַע בֵּין יְמִינוֹ לִשְׂמֹאלוֹ auf die Kinder bezieht. Damit verschwindet die Frage im Grunde; der Punkt ist, dass Kinder einen inneren Wert haben; viel mehr als das Kikayon; nicht, dass sie gesündigt hätten. Schließlich werden Kinder im Allgemeinen nicht für ihre Taten verantwortlich gemacht.

Außerdem führt Radak (gefolgt von Metsudat David ( dort )) aus, dass Reue tatsächlich Teil von Gottes Ziel war. Der einzige Grund, sie (die Kinder) zu töten, wären die Sünden ihrer Eltern. Sobald die Eltern Buße getan haben, gibt es keinen Grund, die Kinder zu bestrafen.

Malbim ( dort ) erklärt im Anschluss an die Implikation von Rashi ( dort ), dass nicht jeder richtig Buße getan hat. Gottes Antwort bezog sich speziell auf diejenigen, die immer noch Götzen anbeteten, es aber nicht besser wussten.

Gab es keine Kinder in S'dom und den anderen vier Städten, die wegen der Sünden der Erwachsenen ausgelöscht wurden (weniger als Lots Familie)? Doch Kinder reichen aus, um Ninive zu verschonen?
@MonicaCellio Zunächst einmal ist das eine interessante Frage, aber sie scheint sich von der Frage des OP zu unterscheiden. Ich habe den Ansatz zitiert, dass zahlreiche klassische Kommentatoren die Frage des OP annehmen. Unabhängig von dieser Antwort könnten wir Ihre Frage tatsächlich leicht verallgemeinern: Wird der Unschuldige nicht bestraft, warum wurde Sodom zerstört? Hatten sie nicht unschuldige Kinder? Die gleiche Frage könnte über die Ir HaNidahat gestellt werden , vorausgesetzt, ihre Kinder würden zusammen mit Amalek und den sieben Nationen getötet werden. Dies ist eine vollkommen akzeptable Frage, und meine Antwort mag uns an die Frage erinnern, aber die
@MonicaCellio [Forts.] Die Frage hängt in keiner Weise von meiner Antwort ab. Abgesehen davon möchte ich anmerken, dass unter der Annahme, dass Kinder als Menschen gelten, das Gespräch zwischen Abraham und Gott über die begrenzte Anzahl unschuldiger Menschen in der Stadt darauf hindeutete, dass es in Wirklichkeit nur wenige unschuldige Kinder gab. Wie dies angesichts der allgemeinen Unschuld der Kinder sein könnte, wäre an und für sich eine schöne Frage, aber auch hier ist es kein Problem mit diesem Beitrag.
@MonicaCellio Zusätzlich möchte ich anmerken, dass abgesehen von Malbim nach der Implikation von Rashi (die nicht verstehen, dass sich der Vers insbesondere auf Kinder bezieht) es laut den Kommentatoren, die dies tun, nicht 100% klar ist, selbst wenn dies der Fall wäre verstehen, dass es sich um Kinder handelt, dass Gottes Antwort die Zerstörung der ganzen Stadt erklärte, und nicht nur die Kinder, von denen er ausschließlich sprach.
Was bedeutet Gottes Antwort an den Propheten Yona (4:11) wirklich?
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