Es gibt so ein Konzept von etwas, das 'huktzah l'mitzvasa' ist (für seine Mizwa-Einhaltung reserviert), ich habe mich gefragt, wie der Esrog riecht und wie diese Regel darauf angewendet werden würde?
Der Shulchan Aruch diskutiert dies in הלכות לולב-סימן תרנג
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Man darf den für die Mizwa verwendeten Haddasim (d. h. aus dem Lulav-Bündel) nicht riechen, jedoch kann man den für die Mizwa verwendeten Esrog per Buchstaben des Gesetzes riechen, aber tatsächlich sollte man es vermeiden, ihn einzuriechen aufgrund der Ungewissheit, ob ein Segen sollte darauf gemacht werden.
Die Mishna Berurah erklärt das Verbot über Haddasim לפי שעיקרו אינו אלאהריח בו מזה הוקצה כלה כמו בעצי סוכה, Haddasim sind ein Gegenstand, das nur für das Geruch verwendet wird. nicht mehr für den persönlichen Gebrauch verwendet werden, wie wir das für eine Succah verwendete Holz finden.
Während er über einen Esrog schreibt:
אבל אתר
Ein Esrog wird jedoch hauptsächlich für Lebensmittel verwendet, und allein deshalb ist es Huktza (beiseite gelegt und darf nicht für den persönlichen Gebrauch verwendet werden), aber nicht, weil man daran riecht. Da es jedoch ein Argument gibt, ob man den Segen „Wer guten Duft in Früchten gibt“ sagen kann, da es normalerweise nicht gerochen wird, da es für eine Mizwa verwendet wird, darf man es nicht segnen.
Dies ist das Ende der Übersetzung.
Obwohl also der Shulchan Aruch der Meinung ist, dass man einen Esrog riechen kann, da es für diesen Zweck kein Muktza ist, zieht er die andere Meinung in Betracht, die besagt, dass es Muktza ist, zumindest genug, um ein Safek Bracha herzustellen, was ist warum er vorschlägt, es nicht zu riechen.
Die Mischna Berura endet mit dem Hinweis auf die Regel, wenn man eine Bedingung macht:
Siehe den Beis Yosef im Namen des Rashba, ob eine Bestimmung von Haddasim hilft, eingebracht in Siman 664, Siff 9.
Es sollte beachtet werden, dass diese Diskussion die Zeit der Mizwa-Nutzung des Esrog betrifft. Das Riechen davor und danach wird auch in der dortigen Mischna Berura besprochen:
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Rosen