Kann Jivan Mukta seinen/ihren eigenen Beruf weiterführen?

Ich denke, es wäre besser zu fragen, ob die Person, die Jivamukta erreicht, eine Fortsetzung ihres Prarabdha-Karmas hat. Wenn eine Person ein Professor ist, ist es ihr Prarabdha-Karma, als Professor weiterzumachen? Wenn ihr Prarabdha-Karma als Professor weitermachen soll, dann werden sie als Professor weitermachen. Denken Sie jedoch daran, dass ein Jivamukta vollständig mit Brahman identifiziert wird, sodass für ihn alles wie ein Traum weitergeht. Sankara spricht die Auswirkungen von Prarabdha-Karma in seinem Aparoksanubhuti (Übersetzer von Swami Vimuktananda) an:

Die Theorie, die man aus der Schrift hört, dass Prarabdha selbst nach der Entstehung des Wissens von Atman nicht an einem festhält, wird jetzt widerlegt.

Anmerkungen des Übersetzers:

Aus der Schrift – Aus solchen Schrifttexten wie: „Die Verzögerung in seinem Fall ist nur so lange, wie er nicht (vom Körper) befreit wird, dann wird er Brahman erlangen“ (Chhandogya Upanishad 6.14.2).

Prarabdha verliert nicht seinen Halt usw. – Die Shruti haben an vielen Stellen erklärt, dass sogar ein Jnani nicht frei von der Wirkung von Prarabdha ist. Shankara hat diesen Punkt ausführlich in seinen Kommentaren zu Chhandogya Upanishad (6.14.2), Vedanta Sutras (4.1.15) und Gita (4.37) behandelt. An all diesen Stellen hat er die weit verbreitete Ansicht unterstützt, dass Prarabdha sogar für die Jnani bindend ist. Aber hier wie auch in seinem Vivekachudamani (453-463) hat er kühn die wahre vedantische Sichtweise ohne Kompromisse behauptet. Er hat klar gezeigt, dass es für einen Jnani so etwas wie einen Körper nicht gibt, und es ist bedeutungslos zu sagen, dass er länger unter dem Einfluss von Prarabdha steht, das keinen Einfluss auf den körperlosen Atman hat. Der Autor bringt seine Argumente zur Stützung dieser Ansicht in den Strophen 91 und 92 vor.

Nach der Entstehung des Wissens der Realität hört Prarabdha wahrlich auf zu existieren, insofern der Körper und dergleichen nicht mehr existieren; so wie ein Traum beim Erwachen nicht existiert.

[Kommentar des Übersetzers] Soweit der Körper usw. – Der Körper, Geist, Intelligenz und dergleichen haben ihre Existenz nur in Unwissenheit und können daher nicht existieren, wenn letztere vollständig durch Kenntnis zerstört werden. In Abwesenheit des Körpers hört auch Prarabdha notwendigerweise auf zu existieren, da es nichts mehr gibt, worauf es einwirken könnte.

Und Brahma Sutras 4.1.15 (Swami Vireswarananda Übersetzer, https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/brahma-sutras ):

Adhikarana-Zusammenfassung: Werke, die noch nicht begonnen haben, Ergebnisse zu liefern, werden allein durch Kenntnis zerstört, und nicht diejenigen, die bereits begonnen haben, Ergebnisse zu liefern

Sutra 4,1.15

अनारब्धकार्ये एव तु पूर्वे, तदवधेः ॥ १५ ॥

anārabdhakārye eva tu pūrve, tadavadheḥ || 15 ||

anārabdha-kārye – Arbeiten, die noch nicht begonnen haben, Ergebnisse zu erzielen; eva – nur; tu – aber; pūrve – frühere Werke; tadavadheḥ – dass (der Tod) die Grenze ist.

15. Aber (von seinen) früheren Arbeiten werden nur diejenigen, die noch nicht begonnen haben, Ergebnisse zu liefern (durch Kenntnis zerstört); (denn) der Tod ist die Grenze (festgelegt durch die Schriften, damit die Befreiung stattfinden kann).

In den letzten beiden Themen wurde gesagt, dass alle früheren Werke eines Kenners von Brahman zerstört werden. Nun gibt es zwei Arten vergangener Werke: Sanchita (angesammelt), dh diejenigen, die noch nicht begonnen haben, Früchte zu tragen, und Prarabdha (begonnen), dh diejenigen, die begonnen haben, Ergebnisse hervorzubringen und den Körper hervorgebracht haben, durch den eine Person Wissen erlangt hat. Der Gegner hält beides für vernichtet, weil der zitierte Mundaka-Text besagt, dass alle seine Werke vernichtet sind. Darüber hinaus ist die Idee der Nicht-Handlungsfähigkeit des Wissenden dieselbe in Bezug auf Sanchita- oder Prarabdha-Arbeit; daher ist es vernünftig, dass beide zerstört werden, wenn Kenntnis dämmert.

Das Sutra widerlegt diese Ansicht und sagt, dass nur die Sanchita-Werke durch Wissen zerstört werden, nicht aber die Prarabdha, die nur durch Ausarbeitung zerstört werden. Solange der Schwung dieser Werke andauert, muss der Kenner von Brahman im Körper sein. Wenn sie erschöpft sind, fällt der Körper ab und er erlangt Vollkommenheit. Sein Wissen kann diese Arbeiten nicht aufhalten, ebenso wie ein Bogenschütze keine Kontrolle über die bereits abgefeuerten Pfeile hat, die erst zur Ruhe kommen, wenn ihr Schwung erschöpft ist. Die Sruti erklären dies in Texten wie: „Und für ihn ist die Verzögerung nur so lange, wie er nicht (von diesem Körper) befreit ist; und dann ist er eins (mit Brahman)“ (Chh. 6. 14. 2). Wenn es nicht so wäre, dann gäbe es keine Lehrer der Kenntnis. Daher werden die Prarabdha-Werke nicht durch Kenntnis zerstört.

Was die Schriften sagen, ist, dass eine solche Person keine frischen Früchte des Karmas erlangen kann, selbst wenn sie sich selbst engagiert. Das bedeutet, dass eine wahrhaft selbstverwirklichte Person Karmas machen kann, aber trotzdem nicht davon betroffen sein wird. Welches Karma er auch immer hatte, sowohl schlechtes als auch gutes, wird dauerhaft zerstört (bei Selbstverwirklichung oder Erreichen von Jivanmukti) und er kann keine neuen erlangen, selbst wenn er es weiterhin tut.

Der erste Vers stammt aus dem 3. Kapitel von Yoga VAshishta SAra:

Sphatikah prativimbena yathA nAyAti ranjanam |
Tajagyah karmaphalenAnta stathA nAyAti ranjanam ||

So wie der klare Kristall nicht (tatsächlich) durch das Reflektieren der Farben gefärbt wird, wird ein Tattva-GyAni (Selbstverwirklichter) in ähnlicher Weise nicht von den Früchten seiner Handlungen (Karmaphala) beeinflusst.

Yoga-VAsishtha-Sarah, Tattvagyana-prakarana, Vers 8.

Noch ein weiterer Vers aus derselben Schriftstelle:

SamAdhimatha karmAni mA karotu karotu vA |
HridayenAsta-sarvAsho mukto evottamAshayah ||

Ob der hochbeseelte, selbstverwirklichte Mensch Karma tut oder nicht, in beiden Fällen ist er immer frei.

Vers 20.

Verse mit ähnlichem Inhalt finden sich auch in Tantras. Hier sind ein paar davon:

KriyamAnAni karmAni jyAn-prApteranantaram |
Na cha sprishati tattvagyam jalam padmadalam yathA ||

So wie die Wassertropfen nicht auf ähnliche Weise auf dem Lotusblatt bleiben können, wird die selbstverwirklichte Person nicht von Karmas beeinflusst, die sie tut.

KulArnava-Tantram 9.127

Tattva-nishthasya cha karmAni punyApunyAni samkshayam |
PrayAnti naiva lipyante kriyamAnAni vA punah ||

Für die Tattva-Nishtha-Person werden alle Karmas (Punya nad PApa) zerstört. Selbst wenn er diese Handlungen wiederholt, wird er davon nicht beeinflusst.

9.128

Die Antwort lautet also "Ja, er kann weitermachen".

Ja, er kann seinen Beruf fortsetzen, denn Bindung und Befreiung sind allein Sache des Geistes, nicht des Körpers oder des Atman.

Ist Befreiung für den Geist oder Atman?

Wenn Brahman einen Avatar annimmt, dh Saguna Brahman, ist es standardmäßig Jivanmukta und sie erfüllen Pflichten/Dharma, um die Menschheit zu lehren, da sie alles als Selbst/Brahman wahrnehmen.

Bhagavad Gita 3.22 Es gibt für mich keine Pflicht in allen drei Welten zu tun, o Parth, noch habe ich irgendetwas zu gewinnen oder zu erreichen. Dennoch bin ich mit vorgeschriebenen Pflichten beschäftigt.

Bhagavad Gita 3.24 Wenn ich aufhören würde, vorgeschriebene Handlungen auszuführen, würden all diese Welten zugrunde gehen. Ich wäre verantwortlich für das Chaos, das herrschen würde, und würde dadurch den Frieden der Menschheit zerstören.

Bhagavad Gita 3.25 So wie unwissende Menschen ihre Pflichten mit Anhaftung an die Ergebnisse erfüllen, oh Nachkomme des Bharat, so sollten die Weisen ohne Anhaftung handeln, um die Menschen auf den richtigen Weg zu führen.

Bhagavad Gita 3.26 Die Weisen sollten keine Zwietracht im Intellekt unwissender Menschen schaffen, die an fruchtbringenden Handlungen hängen, indem sie sie dazu bringen, ihre Arbeit einzustellen. Vielmehr sollten sie, indem sie ihre Pflichten auf erleuchtete Weise erfüllen, die Unwissenden dazu inspirieren, auch ihre vorgeschriebenen Pflichten zu erfüllen

Jivan Mukti und Videha Mukti werden Hanumana von Lord Rama erklärt

Muktika Upanischada

II-15-17. Hanuman: Rama, die Weisen sprechen anders: Manche sagen, es gibt nur eine Art der Befreiung. Andere sagen, dass es durch die Anbetung Ihres Namens und durch das Taraka-Mantra in Kashi erreicht werden kann. Andere sprechen von Sankhya-Yoga und Bhakti-Yoga, der Erforschung von Vedanta-Vakyas usw.

II-18-23. Rama: Es gibt vier Arten von Befreiung: Salokya, Sampeepya, Sarupya, Sayujya usw. Aber der einzig wirkliche Typ ist Kaivalya. Jeder, auch wenn er ein böses Leben führt, erreicht Salokya, nicht andere Welten, indem er meinen Namen anbetet. Wenn er im heiligen Brahmanala in Kashi stirbt, erhält er das Taraka-Mantra und auch die Befreiung, ohne Wiedergeburt. Wenn er irgendwo (anders) in Kashi stirbt, wird Maheshvara das Taraka-Mantra in sein rechtes Ohr aussprechen. Er bekommt Sarupya mit mir, während seine Sünden weggewaschen sind.

Dasselbe wird Salokya und Sarupya genannt. In gutem Verhalten beharrlich bleibend, den Geist auf mich gerichtet, mich als das Selbst von allen liebend, kommt der Zweimalgeborene mir näher – dies werden die drei Formen der Befreiung genannt. Salokya, Sarupya und Samipya

II-26-29. Aber wodurch wird die Kaivalya-Art von Moksha erlangt? Der Mandukya ist genug; wenn daraus kein Wissen gewonnen wird, dann studiere die zehn Upanishaden. Wenn du sehr bald Wissen erlangst, wirst du meine Wohnung erreichen. Wenn selbst dann keine Gewissheit erlangt wird, studieren Sie die 32 Upanishaden und hören Sie auf. Wenn Sie Moksha ohne den Körper wünschen, lesen Sie die 108 Upanishaden.

II-40-43. Diese zerstören drei Arten von Bhavana (in Bezug auf) Körper, Sinne und Geist, die jeweils mit Atman identifiziert werden. Die besten Brahmanen werden Jivanmuktas, wenn sie bis zur Zerstörung von Prarabdha diese 108 Upanishaden von einem Guru zusammen mit dem Shanti-pada studieren. Dann werden sie im Laufe der Zeit sicherlich Vedeha-mukti bekommen.

II-i-1. Dann fragte Hanuman Ramachandra: Was ist dieses Jivanmukti, Videha-mukti? Was ist die Autorität, Mittel zum Erfolg und Zweck? Rama sagte: Für eine Person gibt es Gebundenheit durch Handelnde, Genießende, Vergnügen, Schmerz usw. – ihre Verhinderung ist Befreiung im Körper. Videha-mukti (Befreiung ohne den Körper) kommt von der Zerstörung von Prarabdha (operativem) Karma, wie der Raum in einem Topf, der aus dem konditionierenden (einschließenden) Topf freigesetzt wird. Für beide sind die 108 Upanishaden die Autorität. Das Ziel ist ewiges Glück durch das Ende des Elends des Handelnden usw. Dies kann durch menschliche Anstrengung erreicht werden, so wie ein Sohn durch Putra-Kama-Opfer, Reichtum durch Handel usw. und der Himmel durch Jyotistoma erlangt wird.

II-ii-16. Die Weisen wissen, dass der Geist an die Eindrücke gebunden ist, er wird befreit, wenn er gut von ihnen befreit ist. Also, oh Hanuman, übe schnell die Zerstörung geistiger Eindrücke.

II-ii-17-18. Wenn die Eindrücke erlöschen, erlischt der Geist wie eine Lampe. Wer Eindrücke aufgibt und sich ohne Anstrengung auf Mich konzentriert, wird Seligkeit.

II-ii-19-23. Ob er sich auf Handlungen konzentriert oder nicht, wenn er alle Wünsche des Herzens vermeidet, ist er zweifellos befreit. Er hat nichts zu gewinnen, wenn er handelt oder nicht handelt. Wenn sein Geist nicht von Eindrücken befreit ist, können selbst Samadhi und Japa keine Früchte tragen. Der höchste Platz kann nicht ohne eindruckfreie Stille erreicht werden. Sinnesorgane wie das Auge gehen ohne freiwilligen Eindruck, aber aufgrund des latenten Eindrucks auf äußere Objekte zu, so wie das Auge freiwillig ohne Anhaftung an äußere Objekte fällt, so arbeitet der Weisheitsmensch in der Arbeit.

II-ii-32-37. In einem Jivanmukta geschieht die Zerstörung des Geistes durch die Form – in einem Videhamukta ist sie formlos – wenn du sie erreichst, wird der Geist mit Qualitäten wie Freundlichkeit sicherlich Frieden erlangen. Der Geist des Jivanmukta hat keine Wiedergeburt.

Grundsätzlich hört ein Jivanmukta auf, vergangene Geburten zu vergessen, selbst mit dem Tod des vorübergehenden Körpers, und wird in seinem wirklichen Selbst / seiner wahren Seele etabliert, wie auch von Lord Krishna gegenüber Arjuna erwähnt, während Videha Mukta in Brahman wie eine Salzpuppe im Ozean verschwindet. Tatsächlich basiert der gesamte Sanatana Dharma auf dem Konzept von Atman (Seele), seiner Verwirklichung, Reinkarnation und den Gesetzen des Karma, was ihn von modernen abrahmischen Religionen unterscheidet, in denen die Anwesenheit der Seele abgelehnt wird und der Körper allein als Realität betrachtet und verehrt wird. Es waren viele Jivanmuktas wie Buddha, Adi Shankaracharya, Ramakrishna Paramahansa, Ramana Maharshi, König Janaka, Ashtavakra, Yagyavalkya, Uddalaka und andere Weise usw., die ihre Pflichten in distanzierter Weise und als Karma Yogis zum Wohle der Gesellschaft erfüllten, aber sie sind es selten wie eins zu Millionen.

Bhagvata Gita Kapitel 4

Bhagavad Gita 4.4 Arjun sagte: Du wurdest lange nach Vivasvan geboren. Wie soll ich verstehen, dass Sie ihm diese Wissenschaft am Anfang beigebracht haben?

Bhagavad Gita 4.5 Der Höchste Herr sagte: Sowohl du als auch ich hatten viele Geburten, o Arjun. Du hast sie vergessen, während ich mich an sie alle erinnere, oh Parantapa.

Bhagavad Gita 7.3 Unter Tausenden von Menschen strebt kaum einer nach Vollkommenheit; und unter denen, die Vollkommenheit erreicht haben, kennt mich kaum einer in Wahrheit.

Jemand, der VERWIRKLICHUNG erlangt, wird weiterhin seine Pflichten wie zuvor erfüllen, bis das prArabdha für den Körper vollendet ist.

Hier kommt Karma Yoga ins Spiel. Eine verwirklichte Person wird ein ECHTER Karma-Yogi sein.

Es folgt ein Auszug aus Sri Ramana Maharshis Leben.

Herr Rangachari, ein Telugu-Pandit im Voorhees College of Vellore, fragte nach Nishkama-Karma. Da war keine Antwort. Nach einiger Zeit ging Sri Bhagavan [Ramana] den Hügel hinauf und einige folgten ihm, einschließlich des Pandit.

Auf dem Weg lag ein dorniger Stock, den Sri Bhagavan aufhob; er setzte sich hin und begann gemächlich daran zu arbeiten [sic]. Die Dornen wurden abgeschnitten, die Knoten glatt gemacht, der ganze Stock mit einem rauen Blatt poliert. Die ganze Operation dauerte etwa sechs Stunden. Alle wunderten sich über das schöne Aussehen des Stocks aus einem stacheligen Material.

Ein Hirtenjunge tauchte auf dem Weg auf, als die Gruppe sich entfernte. Er hatte seinen Stock verloren und war ratlos. Sri Bhagavan gab dem Jungen sofort den neuen in die Hand und ging weiter.

Der Pandit sagte, dies sei die nüchterne Antwort auf seine Frage.

Ich gehe davon aus, dass Jivanmukta Wissen über Brahman bedeutet

Aus Geschichten und Gleichnissen von Ramana Maharishi

Einmal ging eine Salzpuppe, um die Tiefe des Ozeans zu messen. Es wollte anderen sagen, wie tief das Wasser war. Aber das konnte es nie, denn kaum gelangte es ins Wasser, als es sich auflöste. Nun, wer war da, um die Tiefe des Ozeans zu melden? Was Brahman ist, kann nicht beschrieben werden. In Samadhi erlangt man das Wissen von Brahman – man verwirklicht Brahman. In diesem Zustand hört das Denken vollständig auf, und der Mensch wird stumm. Er hat keine Macht, die Natur von Brahman zu beschreiben

Wie oben gesehen, erlangt man nur in Samadhi Wissen über Brahman. Wie Ramana Maharishi könnten Sie dem Hirten helfen, wie in einer der Antworten beschrieben, aber das würde bedeuten, dass Sie sich in einem erhöhten / höheren Zustand befinden, sagen wir 90% oder 99%, wobei 100% Wissen über Brahman sind.

Die Antwort auf Ihre Frage wäre also Nein, weil Jivanmukti nur Samadhi ist.