In der Lesung von Ki Tissa (Shemot 30:17 - 31:11) finden wir die Erwähnung von Gesetzen und Regeln im Zusammenhang mit dem Mischkan , gefolgt von einer Erwähnung des Schabbat (31:12-17).
Zu Beginn des Lesens von Vaykhel ist die Reihenfolge umgekehrt. Der Schabbat wird zuerst in Shemot 35:1-3 erwähnt, gefolgt vom Mischkan ab Vers 4.
Warum ist die Reihenfolge in Vayakhel umgekehrt ?
Sifsei Chachamim (sk 4) scheint Ihre Frage tatsächlich zu beantworten.
Seine Frage ist, dass es vielleicht das Gegenteil ist – es wurde zweimal geschrieben, um zu sagen, dass es der Mischkan ist , der den Schabbat außer Kraft setzt ! Er antwortet, dass das, was zuerst kommt, das Primäre ist. In Vayakhel, wo es zuerst kommt, soll es lehren, dass Shabbos vor Mishkan kommt. In Ki Sisa, wo HaShem zu Moshe sagte „ aber beachte meinen Shabbasos“, zeigen wir, dass es darum geht, den Mischkan auszuschließen. Moshe verstand die Deraschah und vertauschte daher die Parshios, als er sie Klal Yisrael mitteilte.
Wie in Jays Antwort erwähnt, kommentiert Rashi in 35: 2, dass der Schabbat in Vayakhel an erster Stelle steht, um zu lehren, dass der Schabbat Vorrang vor dem Bau des Mischkans hat.
Allerdings müssen wir dann nachfragen, warum die Reihenfolge in Ki Tissa anders ist. Diese Frage stellt sich der Meshech Chochmah (R. Meir Simcha von Dvinsk).
Er bietet eine Antwort ( meiner Meinung nach eher b'derech drush ) an, indem er feststellt, was zwischen diesen beiden Ereignissen der Gegenüberstellung von Schabbat und Mischkan, dh der Episode des Goldenen Kalbs, stattfand.
Die Bedeutung davon wird wie folgt erklärt:
R. Meir Simcha weist darauf hin, dass die Avodah (Gottesdienst) im Mischkan am Schabbat durchgeführt wurde, obwohl Melachot beteiligt war . Er erklärt, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass der Schabbat zwar den Glauben an die Existenz von Hashem als Schöpfer des Universums bekräftigt, die Avodah jedoch die tiefere Tatsache Seiner fortgesetzten Beteiligung an der Welt, die Er geschaffen hat, demonstriert.
Wenn dies der Fall ist, warum konnten sie den Mischkan nicht am Schabbat bauen? R. Meir Simchah erklärt, dass nur die Verstärkung einer bereits bestehenden Realität von Hashems Präsenz in dieser Welt Vorrang vor dem Schabbat hat.
Bevor der Mischkan gebaut wurde, gab es für sie keine göttliche Gegenwart, die sie ausdehnen konnten, und deshalb konnten sie den Mischkan nicht am Schabbat bauen. Erst als der Mischkan vollendet war und die göttliche Gegenwart sich dort manifestierte, wurde ihnen erlaubt, dies durch den dortigen Gottesdienst zu verherrlichen, selbst am Schabbat.
Jetzt können wir verstehen, dass sie vor der Sünde des Goldenen Kalbs tatsächlich in der Lage gewesen wären, den Mischkan am Schabbat zu bauen .
Vor dem Goldenen Kalb hatte Hashem versprochen, dass die Kinder Israels selbst eine Manifestation der Göttlichen Gegenwart sein würden, auch ohne Mischkan. (בכל מקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך).
Da der Mischkan nur die göttliche Präsenz erweitern würde, die bereits auf den Kindern Israels vorhanden ist, könnte sein Bau am Schabbat stattfinden, auf die gleiche Weise wie nach dem Goldenen Kalb, der Avodah, die dazu dient, die göttliche Präsenz zu verstärken, die in den Kindern Israels vorhanden ist Mischkan, könnte am Schabbat durchgeführt werden.
Nach der Sünde des Goldenen Kalbs verließ die Göttliche Gegenwart die Kinder Israels, und sie mussten zuerst den Mischkan bauen, um die Göttliche Gegenwart noch einmal zu erfahren. Dies war am Schabbat nicht erlaubt.
Raschi (35:2, Mechilta zitierend) schreibt, dass die Reihenfolge hier umgekehrt ist, wobei der Schabbat an erster Stelle steht, um zu lehren, dass die Arbeit des Mischkan die Gesetze des Schabbat nicht außer Kraft setzt.
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