Wo steht in Chazal, dass man seinen Kindern das Daven nicht beibringen muss, bis sie alt genug sind, um zu verstehen, was sie sagen?
Meine Grundlage dafür, dass dies in Chazal zu finden ist, beruht auf einem Artikel, den ich von Rabbi Bechhofer Shlita gelesen habe. Sehen Sie hier, wo er schreibt:
Ich „verlange“, dass Kindern das Daven nicht beigebracht wird, bis sie alt genug sind, um zu verstehen, was sie sagen. (Das lehrt übrigens auch Chazal .)
Als Antwort auf einen Kommentar von Dan werde ich etwas mehr aus dem Artikel hinzufügen:
„Ich „verlange“, dass die Betonung der Tefillah-Erziehung von einem halachisch-basierten Modell zu einem verschoben wird, das die Bedeutung von Avodah She’Ba’Lev betont und modelliert der eigentlichen Grundlage von Tefillah selbst untergeordnet zu werden.“
"Ich "verlange", dass das Konzept von Tov me'at b'kavanah, dass es besser ist, weniger Boden im Siddur zu bedecken und dies mit einer echten Verbindung zu Hashem, anstatt durch die vorgeschriebene tägliche Tefillah zu kommen, aber keine zu haben Beziehung zu Hashem, in allen Schulen und Schulen betont werden.“
vielleicht bezog er sich darauf
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EIN MINDERJÄHRIGER, DER WEISS, WIE MAN DAS [LULAB] SCHÜTTELT. Unsere Rabbiner lehrten, a-Moll, wer weiß, wie man [das Lulab] schüttelt, unterliegt der Lulab-Pflicht; [wenn er weiß, wie] er sich [mit dem Tallith] umhüllt, unterliegt er der Zizith-Verpflichtung; [wenn er weiß, wie] er sich um Tefillin kümmern muss, muss sein Vater Tefillin für ihn erwerben; Wenn er sprechen kann, muss sein Vater ihm die Thora und das Lesen des Schma beibringen. Was [in diesem Zusammenhang] könnte mit Tora gemeint sein? — R. Hamnuna antwortete: [Der Bibelvers] Moses hat uns ein Gesetz befohlen, ein Erbe der Versammlung Jakobs. Was [in diesem Zusammenhang] ist mit Schma gemeint? – Der erste Vers.Wenn [der Minderjährige] weiß, wie er auf seinen Körper achten muss, können wir Speisen essen, die in ritueller Reinheit zubereitet wurden, obwohl sein Körper [ihn berührte]; Wenn er weiß, wie man sich um seine Hände kümmert, können wir Speisen essen, die in ritueller Reinheit zubereitet wurden, obwohl seine Hände [sie berührten]. Wenn er zu antworten weiß, gilt ein Zweifelsfall seinerseits, der sich in einem privaten Bereich ereignet, als unrein, ein öffentlicher Bereich jedoch als rein. [Wenn er weiß, wie] er seine Hände [in priesterlichem Segen] ausbreiten kann, kann Terumah mit ihm auf den Tennen geteilt werden.
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zum Thema
Samuel fragte Rab: Soll man nach [einem von] Schulkindern gesprochenen Segen Amen erwidern? — Er antwortete: Wir sagen allen Amen, außer den Kindern in der Schule, weil sie nur lernen. Dies ist nur dann der Fall, wenn es für sie nicht an der Zeit ist, die Haftarah zu sagen; aber wenn es für sie an der Zeit ist, die Haftara zu sagen, antworten wir ihnen mit Amen.
Frauen, Sklaven und Minderjährige sind vom Rezitieren von Shema und von Tefillin befreit und sind verpflichtet, Shemonah Esrei [zu rezitieren] und Mesusa [anzubringen] und Birkat HaMazon [zu rezitieren].
Es scheint mir von unten, dass das Kind wusste, wie man segnet, bevor es ein volles Verständnis hatte (vielleicht hat es ihm jemand beigebracht).
Schulchan Aruch Orach Haim 199.10
Ein Kind, das das Alter des Verständnisses erreicht hat und weiß, wer gesegnet wird, kann für die /Zwecke der/ Kombination /zum Aussprechen von Gnade/ in Betracht gezogen werden. Er kann /mit erwachsenen Menschen kombinieren, um/ entweder /das Quorum von/ drei /Personen zu vervollständigen, um Gnade zu sagen,/ oder /das Quorum von/ zehn /Personen, um dies mit Erwähnung des Göttlichen Namens/ zu tun. Glosse: Es gibt /Behörden/, die sagen, dass /ein Kind / sich nicht / mit Erwachsenen/ verbinden darf, /um das Quorum für die Kombination zu erfüllen, um Gnade zu sagen,/ bis es dreizehn Jahre alt ist, in diesem Fall wird angenommen, dass es ein ist erwachsene /Person/ die /bereits/ zwei /erwachsene/ Haare entwickelt hat. (…) Es ist /eigentlich/ Sitte, ein Kind /nicht vor dem 13. Lebensjahr dazuzuzählen/ und man sollte nicht /davon abweichen/. ...
und
Schulchan Aruch Orach Haim 55.4
Es gibt /Autoritäten/, die es erlauben, bei neun anwesenden /Erwachsenen/ eine Heiligungsrede zu sagen, wenn ein Kind, das älter als sechs /Jahre/ ist und weiß, zu wem man betet, sich /mit ihnen/ verbindet, aber deren Meinung ist für den großen Poskim nicht akzeptabel. Dementsprechend kann ein Sklave oder eine Frau /auch/ nicht kombiniert werden /um einen Minjan zu vervollständigen/. Glosse: /Ein Kind/ kann nicht kombiniert werden, /um einen Minjan zu vervollständigen/, nicht einmal aufgrund eines Chumash, den er /in seiner Hand hält/. Es gibt jedoch /Menschen/, die es gewohnt sind, in einer Zeit dringender /Notwendigkeit /damit/ nachsichtig zu sein. (…)
Vielleicht betrachten wir das Lehren des Gebets als das Lehren der Tora (das Gebet ist Teil der Tora Halocho (Mizwa))
shuchan aruch harav yora daya hichois talmud tora 1.1
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ובימיהם שהיו מספרים הרוב בלשון הקודש ת התינוק כשמתחיל לדבר היה אביו מספר עמון הקודשכט על כן ה & צר & ללמד ת תelltת קauber
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meine "ungenaue" Übersetzung (folgen Sie dem hebräischen Link für Quellen)
und in jenen Tagen, als die meisten Leute Laschon Hakodesh sprachen und das Kind anfing zu sprechen, sprach sein Vater mit ihm Laschon Hakodesh, also brauchten sie den Kindern das Pirush Hamilois nicht beizubringen
schuchan aruch harav orach haim 186.3
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אבל הקטן אינו מוציא את האשה שאכלה כדי שביעה שמא היא מחוייבת מן התורה אבל מוציא הוא את מי שלא אכל כדי שביעה אפילו הוא א[יש] כיון שאינו חייב מן התורה אלא מד"ס ואפילו אם הקטן גם כן לא אכל כדי שביעה שמכל מקום הוא חייב מדברי סופרים כמותו שברכת המזון אינה דומה למגילה והלל ברכות קריאת שמע ושאר מצות שעיקרן מדברי סופרים שאין הקטן שהגיע לחינוך מוציא את הגדול לפי שהקטן מצד עצמו כשהוא עתה פטור לגמרי אלא שמחנכין אותו כדי שיהא רגיל במצוה זו ויהיה סריך כמנהגו כשיגדל לפיכך אינו בדין שיוציא את מי שהוא גדול כבר אע"פ שחיובו אינו אלא מדברי סופרים כיון שהקטן גם חיוב זה אינו חייב אלא משום להרגילו לכשיגדל שאז יתחייב חיוב זה של דברי סופרים אבל בברכת המזון מה שמחנכין את הקטן לברך אחר אכילתו לשובע כשיגדל שהוא חיוב מן התורה לפיכך כשם שהוא מוציא את הגדול שלא אכל כדי שביעה אם ppe ה אכל כדי שביעה כך מוציאו אם אכל כדי שביעה כיון שחינוכוכוכ כשלא כדי שביעה מועיל לוכהרגילו כשאכל כשאכל ו י & מapp מועיל לוכילörter
Goldesel
DanF