Wie kann ein Minderjähriger Tora von unvollkommenen Lehrern lernen?

Shearim Mitzuyanim Bihalacha weist auf die interessante Sprache bezüglich der Torah „aus seinem Mund“ hin, warum hat die Gemara nicht einfach von ihm gesagt?

Er zitiert die Einführung des Darkei Teshuva, um dies zu beantworten, und ich denke, es wird auch Ihre Frage beantworten.

Darkei Teshuva schrieb: Wenn der Rav eine Halacha mit richtigen Beweisen sagt, dann kann man von ihm lernen (מקבל sein), selbst wenn er nicht wie ein Engel Gottes ist, und diesbezüglich sagte König David: מכל מלמדי השכלתי von all meinen Lehrern I gelernt haben und:

'איזהו חכם. הלומד מכל אדם. Wer ist weise? Einer, der von jedem lernt“ (Avos 4 1). Wenn der Rav jedoch keine guten Beweise bringt, sondern eher Dinge seiner eigenen Meinung sagt, dann müsste er mit einem Malach von Hashem vergleichbar sein.

Rabbi Brown im Sh.MB verwendet dies, um den Ausdruck „Suchen der Tora aus seinem Mund“ zu erklären, der, wie er sagt, impliziert, dass der Rav eine Neuheit aus seinem eigenen Mund ohne Beweise sagt.

Rabbi Brown weist auf zwei Stellen hin, an denen wir einen solchen Ausdruck finden, der eigentlich bedeutet, dass die Ideen ohne wirkliche Unterstützung gesagt wurden:

פסחים קיד: רבא הוה מהדר אסילקא וארוזא הואיל ונפיק מפומיה דרב הונא.

סוכה לב: רב אחא בריה דרבא מהדר אתרי וחד הואיל ונפק מפומיה דרב כהנא.

So auch bei Rebbeim in den Yeshivos. Niemand sagt unbegründete Chidushim, für die sie wie Engel sein müssten. Sie lehren eher die einfachen Wahrheiten, für die sogar ein nicht engelhafter Rebbi ausreichen würde.

Bis zu einem gewissen Grad haben Sie Recht, denn wie kann ein Rebbi, ein „niedriger“ Mensch, auf einer Ebene eines himmlischeren מלאך sein? Sicherlich ist es für einen Menschen, der seiner Form nach „irdisch“ ist, unmöglich, Parallelen zu einem himmlisch verwurzelten מלאך zu ziehen?

Die Antwort ist, dass ebenso wie ein מלאך keine persönlichen Bestrebungen hat, sondern nur dazu getrieben wird, den Willen von Hashem zu befriedigen, so muss sich auch ein Rebbi ganz darauf konzentrieren, den Erfolg seines תלמידים zu fördern. .

Daher muss ein Rebbi mit seinem ernannten Titel übereinstimmen. Das bedeutet, dass ihm die für ein מחנך notwendigen Eigenschaften nicht fehlen dürfen. Wenn es einem Lehrer an Beobachtungsgabe, Charakter oder Gelehrsamkeit mangelt, wird dies dazu beitragen, sein persönliches Beispiel zu behindern. Ein Versagen, ein wahres Vorbild zu sein, wird sich erbärmlich auf seine Schüler auswirken. (Siehe משנה תורה, הלכות תלמוד תורה ב: ג. Das רמב"ם schreibt dort; Gott fürchtende Person”.)

Die Tatsache, dass wir unsere Rebbeim mit Engeln vergleichen, ist ein Beweis für die hohe Wertschätzung, mit der wir sie betrachten. Sie dienen dazu, unsere Kinder zu 'עובדי ה zu formen und zu formen, und allein dafür müssen wir uns bemühen, sicherzustellen, dass unsere Kinder das richtige Unterrichtsniveau erhalten. Tatsächlich merkt Rabbi Moshe Shternbach שליט"א an, dass man sich schnell vergewissern muss, dass ihre Kinder einen רבי haben, der ein ירא שמים ist, und das bedeutet, ihn mit eigenen Augen zu sehen, um zu überprüfen, ob er ein gutes Beispiel geben wird. (Siehe ספר אורחות הבית, חלק ראשון, פרק ששה עשר, אות ז ', עמוד קכב. Er schreibt: in seinem täglichen Leben handelt, und wenn er davens, sollte er ein Beispiel und eine Quelle des Staunens für seine Schüler sein“. In a similar vein, the חפץ חיים adds: "מאד מאד יתחזק האדם לראות שבנו ישיג חינוך טהור בידיעת התורה והמצות וכמו שנהגו אבותינו מלפנים בדרך החינוך ללמד את בניהם חומש ורש"י שיהיו עי"ז יהודי נאמן לד' ותורתו" – “It is Es ist sehr wichtig für eine Person zu sehen, dass ihr Kind einen reinen Chinuch mit Tora-Wissen und Mizwot erhält, und wie unsere Väter vor ihnen daran gewöhnt waren, ihren Kindern Chumash und Rashi in Chinuch beizubringen, und dadurch wird ein Jude daran glauben Hashem und seine Thora“. Wie geschrieben in בית ישראל, מאמר לכלל ישראל) – „Es ist sehr wichtig für eine Person zu sehen, dass ihr Kind ein reines Chinuch mit Tora-Wissen und Mizwot erhält, und wie unsere Väter vor ihnen daran gewöhnt waren, ihre Kinder Chumash und Rashi in Chinuch zu unterrichten, und dadurch a Jude wird an Hashem und Seine Torah glauben“. Wie geschrieben in בית ישראל, מאמר לכלל ישראל) – „Es ist sehr wichtig für eine Person zu sehen, dass ihr Kind ein reines Chinuch mit Tora-Wissen und Mizwot erhält, und wie unsere Väter vor ihnen daran gewöhnt waren, ihre Kinder Chumash und Rashi in Chinuch zu unterrichten, und dadurch a Jude wird an Hashem und Seine Torah glauben“. Wie geschrieben in בית ישראל, מאמר לכלל ישראל)

Letztendlich ist es für einen Lehrer, um andere positiv zu beeinflussen, eine Verpflichtung für ihn, sich zuerst mit יראת ה' zu füllen, und erst dann können sie andere beeinflussen. (ומצדיקי רבים, פרק א', 'ירא שמים', עמוד ג)

Rabbi Yaakov Neiman זצ"ל erklärt in seinem דרכי מוסר auch, wie wichtig es für einen Lehrer ist, ein ירא שמים zu sein. Wenn ein Erzieher dieses מדה hat, wirkt sich sein Einfluss umso stärker auf sein תלמידים aus Wunderbare Erfahrungen von יציאת מצרים, und sein absolutes 'אמונת ה ist offensichtlich, es dringt in die Herzen seiner Schüler ein und hinterlässt einen bleibenden Eindruck יתרו war so begeistert von משה 'S -Bericht über die Wunder, die im Aufbau bis und während יציאת מצרים aufgetreten waren, als er bereits den gleichen Bericht zuvor gehört hatte? „Man kann das Hören aus dem Mund eines Rov nicht mit dem Hören aus dem Mund eines Schülers vergleichen, da es vom Sprecher abhängt.“ Das bedeutet, dass erst als יתרו die wunderbaren Ereignisse von מצרים von משה hörte, einen bleibenden Eindruck hinterließ.)

Umgekehrt, wenn ein Lehrer etwas sagt, dem es an Überzeugung mangelt, werden seine Schüler diesen nachlässigen Ansatz sehen und die Botschaft nicht aufnehmen. Aus diesem Grund schreibt R' Neiman an anderer Stelle, dass es entscheidend ist, dass ein Rebbi mit einer völlig לשמה Denkweise lehrt (siehe 'דרכי מוסר, פרשת תרומה, 'אחריות של המורה והמחנך). Nur wenn eine Handlung לשמה ausgeführt wird, kann Hashem seinem שכינה erlauben, sich niederzulassen. Denn wenn eine Person ein reines Herz und einen reinen Verstand hat; Seine daraus resultierenden Handlungen spiegeln wirklich seine Absichten wider. Diese Reinheit bietet folglich einen Halt, an dem sich die göttliche Präsenz festhalten kann. Dies bedeutet, dass Lehrer eine enorme Verantwortung tragen, denn wenn sie es vermeiden, auf eine לשמה-Weise zu handeln, lernen ihre Schüler möglicherweise nicht richtig. Dies wiederum kann zu desinteressierten Schülern führen, die ח"

In beiden Fällen bringt R' Neiman die Geschichte von אלישה בן אבויה, dem Punkt, den Sie im ersten Teil Ihrer Frage angesprochen haben, der als אחר bekannt wurde, ein einst führender Tora-Wise, der ein Abtrünniger wurde und seitdem als "אחר" bezeichnet wird. (wörtlich: „der andere“). R' Neiman zitiert תוספות auf מסכת חגיגה ט"ו im Namen des ירושלמי und erzählt, wie אחר von Anfang an glaubte, zum Scheitern verurteilt zu sein des ברית seines Sohnes lud er alle angesehenen Männer der Stadt ein, in einem Raum zu sitzen und ר' אליעזר und ר' יהושע, getrennt in einem anderen Raum zu sitzen. Nachdem die Würdenträger gegessen und getrunken hatten, sangen sie Lieder und führten alphabetische Akrostiche auf. Als sie das sahen die Männer engagierten sich für ihre Interessen, ר' אליעזר und ר' יהושע war der Meinung, dass eine solche Aktion es rechtfertigte, sich mit ihren eigenen Interessen zu beschäftigen, nämlich mit dem Studium der תורה. Sie begannen mit תורה, gingen weiter zu נביאים und dann zu כתובים. Ihre Freude war so groß, dass Feuer vom Himmel herabstieg und sie umgab. Als אחרs Vater dieses Phänomen sah, bemerkte er, dass er aufgrund der offensichtlichen Macht von תורה, wenn sein Kind überleben würde, sein Kind תורה widmen würde. So schließt אחר, da die Absicht seines Vaters nicht לשמה war, hielt das Studium von תורה für ihn nicht an. Wir lernen aus dieser Geschichte, wie wichtig es ist, richtige und von Herzen kommende Absichten zu haben. Wie der Fall von אחר zeigt, kann das Versäumnis, auf eine Weise zu handeln, die לשמה ist, katastrophale Folgen haben. Ihre Freude war so groß, dass Feuer vom Himmel herabstieg und sie umgab. Als אחרs Vater dieses Phänomen sah, bemerkte er, dass er aufgrund der offensichtlichen Macht von תורה, wenn sein Kind überleben würde, sein Kind תורה widmen würde. So schließt אחר, da die Absicht seines Vaters nicht לשמה war, hielt das Studium von תורה für ihn nicht an. Wir lernen aus dieser Geschichte, wie wichtig es ist, richtige und von Herzen kommende Absichten zu haben. Wie der Fall von אחר zeigt, kann das Versäumnis, auf eine Weise zu handeln, die לשמה ist, katastrophale Folgen haben. Ihre Freude war so groß, dass Feuer vom Himmel herabstieg und sie umgab. Als אחרs Vater dieses Phänomen sah, bemerkte er, dass er aufgrund der offensichtlichen Macht von תורה, wenn sein Kind überleben würde, sein Kind תורה widmen würde. So schließt אחר, da die Absicht seines Vaters nicht לשמה war, hielt das Studium von תורה für ihn nicht an. Wir lernen aus dieser Geschichte, wie wichtig es ist, richtige und von Herzen kommende Absichten zu haben. Wie der Fall von אחר zeigt, kann das Versäumnis, auf eine Weise zu handeln, die לשמה ist, katastrophale Folgen haben. Wir lernen aus dieser Geschichte, wie wichtig es ist, richtige und von Herzen kommende Absichten zu haben. Wie der Fall von אחר zeigt, kann das Versäumnis, auf eine Weise zu handeln, die לשמה ist, katastrophale Folgen haben. Wir lernen aus dieser Geschichte, wie wichtig es ist, richtige und von Herzen kommende Absichten zu haben. Wie der Fall von אחר zeigt, kann das Versäumnis, auf eine Weise zu handeln, die לשמה ist, katastrophale Folgen haben.

Kurz gesagt, die Bildsprache von Lehrern als Engel spielt nicht darauf an, etwas zu sein, was sie nicht sein können, sondern symbolisiert eher das Streben, ein Beispiel zu geben, das dazu dient, die unter ihrer Obhut zu inspirieren. Sie sollten יראי שמים und בני עליה sein, was wiederum zweifellos dazu dienen wird, ihre תלמידים zu inspirieren und sie zu positiven Vorbildern zu machen.