Ich weiß, dass dies ein potenziell breites Thema ist, aber es scheint ein Phänomen zu geben, bei dem spätere Generationen von Gelehrten (dh nach dem Ende der Gemara; die Amoraim) neue Halakhoth oder Einschränkungen entwickeln, die entweder auf Fragen oder Safeqoth basieren, die nie in Betracht gezogen wurden oder vorher berücksichtigt.
Zum Beispiel wurde die Berakhah von Shelo ^asani goy von allen Juden gesagt – Einheimischen und Konvertiten gleichermaßen – bis einige Gelehrte unter den Rischonim anfingen, über den wörtlichen Wortlaut der Berakhah zu medayeq und entschieden, dass Konvertiten es nicht sagen sollten – und fing sogar an, alternative Berakhoth zu erfinden ! Von diesen Formen des Segens war noch nie zuvor von einem Gelehrten einer früheren Generation gehört oder sogar als notwendig erachtet worden; nicht die Tannaim, nicht die Amoraim, nicht die Geonim.
Diese Art von Dingen kommt in zahlreichen Fällen vor und niemand scheint als Antwort zu fragen, warum, wenn die Halacha für die früheren Gelehrten/Autoritäten „gut genug“ war, sie geändert oder geändert werden muss.
Meine Frage ist: Ist diese Art von Innovation gerechtfertigt, notwendig oder überhaupt möglich? Sollte die Halacha nicht bestehen bleiben, es sei denn, sie wird durch die Realität oder ein autorisiertes beth din [ ha-gadhol ] geändert?
Das Grundprinzip, dass spätere Autoritäten neue Ideen einführten und ansprachen, obwohl frühere Autoritäten die Dinge offensichtlich so belassen hatten, wie sie sind, wird in Chulin 6b-7a angesprochen.
Chizkiyahu zerstörte die Kupferschlange von Moshe Rabbeinu aufgrund von Problemen mit Avocado Zara. Die Gemara fragt, ist es möglich, dass Assa und Yehosaphat es nicht zerstört haben? Aber sie haben die ganze Avocado Zara zerstört? Die Gemara antwortet, dass sie Chizkiyahu Raum geben, um groß zu werden. Rabi Yehuda HaNasi benutzte diese Geschichte, um seiner Entscheidung Glaubwürdigkeit zu verleihen, die Aussage eines gewissen Talmid Chacham anzunehmen und Beis Shaan von den Gesetzen von Maaser abzuwenden, etwas, wozu bis dahin niemand bereit war. Beachten Sie zwei Punkte, dass Chizkiyahu Machmir und Rebi Meikel war. Ein zweiter Punkt ist, dass Chizkiyahu im Gegensatz zu früheren Taten eine eigenverantwortliche Entscheidung getroffen hat, während Rebi entgegen der früheren Praxis Zeugenaussagen akzeptierte. Aber Rabi Yehuda und die Gemara hatten kein Problem damit, sie zu vergleichen, und wir sollten es auch nicht.
Die Gemara beweist von hier aus, dass, wenn ein Talmid Chacham eine Halacha sagt, man seine Worte nicht abtun sollte. Die Gemara hat drei Versionen, wie man nicht auf ihn reagiert. Sagen Sie nicht, dass er das nicht wirklich gehört hat, oder sagen Sie nicht, dass seine Worte lächerlich sind, und sagen Sie nicht, dass seine hochmütige Art dazu geführt hat, dass er seinem Lehrer nicht richtig zugehört hat.
Es gibt immer Raum zum Erfinden. Rabbi JB Soloveitchik hielt es für lächerlich zu glauben, Halacha sei eine stagnierende Sammlung alter Gesetze. Es ist ein wachsendes, bewegendes Werk.
Doppelte AA
mevaqesh
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