Könnte G-tt Seine Meinung über die Zukunft der Menschheit ändern?

Gott kennt die Zukunft und deshalb kann Er es nicht bereuen und „Seine Meinung ändern“. Er ist nicht an Zeit gebunden, alle Vergangenheit und Zukunft sind gleichzeitig vor Ihm als etwas in der Gegenwart (wie der Rambam auf der Mischna in Rosch Haschana schrieb „alle werden mit einem weiten Blick untersucht“).

Er sagte uns auch, dass der Bund mit dem jüdischen Volk durch seine Propheten dauerhaft ist, wie zum Beispiel:

„So spricht der Herr, der die Sonne am Tag erleuchtet, die Gesetze des Mondes und der Sterne in der Nacht erleuchtet, der das Meer aufwühlt und seine Wellen braust, der Herr der Heerscharen ist sein Name. Wenn diese Gesetze abweichen vor mir, spricht der Herr, so wird der Same Israels aufhören, eine Nation vor mir zu sein für alle Zeit“ ( Jeremia 31:34 ).

Ein weiterer Punkt, der für diese Frage möglicherweise relevant ist, ist die jüdische Vorstellung, dass sich ein schlechtes Dekret ändern kann, ein gutes Dekret jedoch nicht. @Fred liefert die Quelle:

„Der Rambam sagt, dass eine negative Prophezeiung gegen das jüdische Volk sich ändern kann, eine positive jedoch nicht ( Hil. Y'sodei HaTorah 10:4 , englische Übersetzung ). Die Quellen des Rambam besagen, dass eine positive Prophezeiung für die Nation unwiderruflich ist sind B'rachos 7a und Yirm'yahu 28:9 ."

Die Natur der Prophezeiung, wie wir sie testen und wie wir wissen, ob wir ihr glauben sollen, werden hier produktiv diskutiert . Fred fügt zu diesen Bemerkungen hinzu, dass die Lechem Mishneh "den Rambam verteidigt, indem sie den Fall eines unwiderruflichen positiven öffentlichen Dekrets auf den Fall beschränkt, wo mindestens eine der folgenden Bedingungen erfüllt ist:

1. Der Prophet hat es ausdrücklich und in Gottes Namen gesagt.

2. Das Volk hat seinen Verdienst nicht durch die Sünde aufgegeben."

Eine mögliche Ausnahme von diesen Gesetzen der Unwiderruflichkeit ist ein Vorfall in Kapitel 9 von Hesekiel, über den Rav Acha b'Rebbi Chanina in Schabbat 55a sagt: "Nur einmal sagte Hash-m, er solle etwas Gutes tun, und zog sich zurück." Bei diesem Vorfall scheint Hashem zu versprechen, eine bestimmte Gruppe rechtschaffener Männer vor dem Abschlachten zu schützen (Y'chezkeil 9:4), aber dann werden sie trotzdem abgeschlachtet (Y'chezkeil 9:6). Der Talmud interpretiert diesen Vorfall als Widerruf seines Versprechens durch G'tt. Aber Fred weist darauf hin, dass je nachdem, wie man die Verse liest, es verstanden werden kann, dass diejenigen, die geschlachtet wurden, im Wesentlichen nicht in G-ttes ursprünglichen Schutz eingeschlossen waren, was darauf hindeutet, dass dies keine völlige Aufhebung des Dekrets gewesen sein muss.

Vermutlich fallen die in dieser Frage erwähnten Bündnisse als "unwiderrufliche positive Dekrete" unter die obigen Bedingungen - obwohl die Frage, ob wir unseren Verdienst durch Sünde (ch"v) aufgegeben haben oder noch abgeben könnten, eine gute ist.

Maleachi 3:6

כִּי אֲנִי יְהֹוָה לֹא שָׁנִיתִי וְאַתֶּם בְּנֵי־יַעֲקֹב לֹא םלִי

Denn ich bin der Herr, ich verändere mich nicht; darum werdet ihr Söhne Jakobs nicht verzehrt.

(Soncino-Übersetzung)

Siehe insbesondere Malbims Kommentar dort, wo dieser Vers ausdrücklich darauf hinweist, den Bund nicht zu brechen und daher Israel nicht zu zerstören:

כrecht

Ich habe völlig vergessen, dass unsere Tradition tatsächlich eine Antwort darauf hat: Es scheint, dass G-tt die Welt nicht wegen des Verdienstes der Lamed-Vovniks zerstört.