Kommen Christen und Muslime in die Hölle? [Duplikat]

Laut dieser Antwort auf die Frage: "Glauben die Juden, dass alle Ungläubigen eines Tages in die Hölle kommen würden?" eine Antwort ist:

Wenn Sie mit „Ungläubigen“ diejenigen meinen, die keine Juden sind, dann ist die Antwort „nein“.

Ich würde vermuten, dass diese Antwort "nein" bedeutet, selbst Christen und Muslime werden nicht in die Hölle kommen (weil sie buchstäblich keine Juden sind). Aber ich habe auch das Gefühl, dass der Begriff "nicht jüdisch" so interpretiert werden könnte, als ob er überhaupt nicht an Gott glaubt. Daher umfasst dieser Begriff möglicherweise keine Menschen, die an eine andere Religion als das Judentum glauben, aber an Gott glauben.

Also ich möchte bestätigen, lehrt das Judentum, dass Christen und Muslime in die Hölle kommen werden?

Und nach der Bestätigung würde ich gerne wissen, ob es unterschiedliche Meinungen gibt? Wenn ja, von wem?

Wenn sie nicht in die Hölle kommen, bedeutet das, dass sie ins Paradies kommen? Oder gibt es Alternativen?

Nach meinem besten Wissen werden alle Menschen, die die Sieben Noahide-Gesetze gewissenhaft befolgen, den Himmel betreten. Dies erfordert den Glauben an den Einen Gott. Im Allgemeinen erfüllen Muslime diese Anforderung. Es entsteht eine Debatte über Christen, die an eine bestimmte Dreieinigkeit glauben. Andere Religionen sind offen für weitere Debatten.
Die Diskussion darüber, ob es sich bei dieser Frage um ein Duplikat handelt, und verwandte Metarichtlinien wurden in den Chat verschoben .
@JJLL Die sieben Noahide-Gesetze gelten nur für die Nichtjuden, die unter jüdischer Herrschaft leben, nicht für diejenigen außerhalb unserer Herrschaft. Die sieben Noahidengesetze sind aus einem bestimmten Grund in Hilkoth Malakhim enthalten. Es ist der jüdische König, der es den Menschen seines Landes auferlegt und nicht der ganzen Welt. juden haben jetzt keine pflicht, hinzugehen und alle dazu zu bringen, diese gesetze zu befolgen
@MoriDowidhYa3aqov Unsere Verpflichtung, sie dazu zu bringen, die 7 zu befolgen, und ihre Verpflichtung, die 7 zu befolgen, sind nicht dasselbe.
@DoubleAA Sie sind nicht verpflichtet, den 7 in ihren eigenen Ländern zu folgen
@DoubleAA puu.sh/qVnUC/9df44042a5.png hakhom jose faurs horizontale gesellschaft
Die Noahidengesetze sind von allen Nichtjuden, die an Gott glauben, einzuhalten. In seinem späten Leben unternahm der Lubawitscher Rebbe eine konzertierte Anstrengung, um das Wort zu den Taten zu verbreiten, um die Noahide-Gesetze zu befolgen. Seine Bemühungen gingen bis zum Weißen Haus und George Bush I. Die extreme Rechte war sehr unglücklich darüber, dass „DIE“ Juden ihre fremde östliche Religion den arischen Verwandten aufzwangen. Es gibt christliche Noahide-Gruppen in den USA, die von orthodoxen Rabbinern beraten werden. Die Frage rechtschaffener Nichtjuden, die unter jüdischer Herrschaft in Israel leben, ist eine besondere Kategorie, die teilweise unter die Gegenleistung von ...... fällt.
.....erinnere dich daran, dass auch du ein Fremder in einem fremden Land warst. Die Noahide-Gesetze sind in keiner Weise auf Nichtjuden beschränkt, die unter jüdischer Herrschaft in Israel leben.

Antworten (1)

Wenn wir halachisch definieren müssen, „wer ein Ketzer ist“ für Gesetze wie Minjan, Bekehrung, Umgang mit Wein usw., folgen wir Rabbi Yosef Albo (Iqarim, 1:2) Rav Shimon ben Tzemach Duran (Ohiev Mishpat 15a). Radvaz (Responsum 1248) und anscheinend der Raavad (Anmerkung zu den Gesetzen von Teshuvah 3:1), die unter anderem sagen, dass es nicht der Glaube an die Ketzerei ist, der einen als Ketzer kategorisieren lässt, sondern die Rebellion gegen G-tt bis zur Umarmung Ketzerei, das tut.

Und so herrscht in Bezug auf das Jenseits entsprechend der vorherrschende Glaube, dass jemand, der die Wahrheit sucht, aber unverschuldet zum falschen Schluss kommt, kein Ketzer und seines Platzes in der zukünftigen Welt nicht beraubt ist. Wir neigen dazu, menschliche Perfektion in Bezug auf Moral, Ethik und Schuld im Allgemeinen zu sehen. Nicht "glaubt er Ketzerei", sondern "ist es seine Schuld?"

Dies gilt für einen Juden, der durch allzu wörtliches Lesen der Schriften in die Irre geführt wird (der Fall von Radvaz und Raavad), für einen, der von Menschen mit einem anderen Glaubenssystem erzogen wurde, oder, ich nehme an, für die fraglichen Nichtjuden.

Laut Rambam ist die persönliche Erlösung ein Produkt des Wissens. Er eröffnet daher den Leitfaden für die Verwirrten mit einer Diskussion darüber, wie Adam vor der Sünde zwischen Wahrheit und Falschheit unterscheiden musste, und die Notwendigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, ist eine Folge dieser ersten Sünde. In 3,18 erfahren wir, dass die Menschlichkeit zu solchem ​​Wissen proportional ist, und daher auch die göttliche Vorsehung. 3:27 beschreibt Prophetie als einen Schritt über die Philosophie hinaus. (Siehe auch 3:31, seine Erklärung für Mizwot, und an anderer Stelle für mehr davon.) Und in den abschließenden Absätzen stellt er die Vollkommenheit des Wissens über die moralische Vollkommenheit.

Und so ist es konsequent für ihn, dass er schreibt, dass richtiges Wissen die Belohnung im Jenseits verursacht (Gesetze von Teshuvah, Kap. 8). Es ist das Wissen um den Ewigen, der eine Ewigkeit gewährt (Kommentar zur Mischna, Einführung in Sanhedrin, Kap. 10). Es ist eine kausale Sache, und deshalb spielen Schuld und Güte nicht wirklich eine Rolle. (Abgesehen davon, dass jemand, der nicht g-ttlich handelt, Ihn möglicherweise nicht kennen würde.)

Aber dies ist eine Minderheitenansicht und nicht das, was irgendein Strom des zeitgenössischen Judentums, den ich kenne, immer noch predigt.

Und selbst der Rambam, der sagen würde, dass der falsche Glaube selbst einen Mangel an Belohnung in der kommenden Welt verursacht, würde nicht unbedingt sagen, dass er seine Abwesenheit insgesamt verursachen muss. Schließlich sieht er den Islam und in weit geringerem Maße das Christentum als Schritte auf dem Weg zur Wahrheitsfindung der Welt an. (Gesetze der Könige 11:10-11) Mit mehr Wahrheit erhält man mehr Belohnung. Proportion statt Alles-oder-Nichts.

(Dies hängt von einer langjährigen Debatte darüber ab, wie Maimonides "gehennom" definiert. Es gibt Hinweise (Kommentar zur Mischna, ebd.), dass er glauben könnte, dass die ultimative Bestrafung nicht "Hölle" ist, sondern ein Ende der Existenz. Wenn das so ist ist tatsächlich seine Position, dann ist eine proportionale Auflösung nicht wahrscheinlich.)

Ich denke, das ist eine gute Darstellung von Rambam. der Q. wäre daran interessiert, Menachem Kellner nachzulesen. Er hat viel zu diesem Thema über Rambam zu sagen.
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