Existenz von Himmel und Hölle

Erstens scheint Ihre Frage eine vordefinierte Vorstellung von den Begriffen Himmel und Hölle zu implizieren. Es gibt viele Diskussionen über diese Konzepte unter den Weisen des Talmuds, den Rishonim und Acharonim.

• Himmel: In der talmudischen Literatur gibt es viele Hinweise auf ein Leben nach dem Tod für die Gerechten (dh diejenigen, die Gottes Gebote befolgen), die „Olam Habah“ (zukünftige Welt) genannt werden. Die Rishonim beschreiben es im Allgemeinen als eine reine spirituelle Verbindung zwischen der Seele und Gottes „Essenz“, die eine innige Beziehung zu Gott erzeugt. Das ist etwas, was man sich auf dieser Welt nicht vorstellen kann. (Siehe Rambam Hil. Teshuva 8:6-7; Chovos Hal'vavos, Bitachon:4.)
• Hölle: Das Leben nach dem Tod derer, die gesündigt haben, wird im Talmud als „Gehinnom“ bezeichnet, was ein Hinweis auf einen geografischen Ort ist, der mehrmals im Tanach (גיא בן הינום) erwähnt wird, obwohl das Konzept davon rein spirituell und von allem getrennt ist Körperlichkeit. Es werden mehrere (metaphorische) Beschreibungen von Gehinnom gegeben, wie z. B. feurig (Berachos 57b) oder eine Zeit anhaltender Unruhe (Pirkei R' Eliezer 34). Rambam scheint zu glauben, dass es für Sünder kein Leben nach dem Tod gibt, sondern dass sie nach dem Tod eher aufhören werden zu existieren. (Siehe die Antwort von @RCW.)

Zweitens zu Ihrer Frage Were these part of Judaism from beginning?. Wenn wir dem jüdischen Glauben an die mündliche Überlieferung folgen, die von Moshe durch die Neviim und durch die Weisen der Mischna und des Talmud übermittelt wurde, müssen wir davon ausgehen, dass diese Konzepte Teil der von Chazal erhaltenen Überlieferung sind und somit tatsächlich von Anfang an Teil des Judentums waren .

Zu Ihrer zweiten Frage schließlich gibt es im Tanach keinen eindeutigen Hinweis auf die Konzepte von Olam Habah oder Gehinnom. Es gibt jedoch Hinweise und Schlussfolgerungen zu ihnen. Die Quelle, die im Allgemeinen verwendet wird, um zu zeigen, dass es ein Konzept des Lebens nach dem Tod gibt, d. h. die fortgesetzte spirituelle Existenz der Seele nach dem Tod, stammt aus Koheles 12:7:

וישב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה

Darüber hinaus zählte Chazal Abigail zu den weiblichen Propheten und nahm ihr Wissen über das Leben nach dem Tod, sowohl seine positiven als auch seine negativen Seiten, aus ihren Worten in Shmuel 1:25:29 an:

והיתה נפש אדני צרורה בצרור החיים את יהוה אלהיך ואת נפש איבקך יקלענה בקלענה בקלענה

Um darauf einzugehen, warum es in Tanach keine (endgültige) Erwähnung des Jenseits gibt, erklärt R'Dessler (Michtav Me'Eliyahu Bd. 5, S. 391), dass in den früheren Generationen, als es Prophezeiungen gab und Gottes Gegenwart auf der Erde wohnte ( im Tempel), musste Olam Habah nicht dargestellt werden. Die Wahrnehmung der Menschen von der Welt war eine kontinuierliche Existenz der Seele; Sie waren einfach mehr in Kontakt mit ihrer Spiritualität und ihrer Verbindung zu Gott als Menschen späterer Generationen. Für die früheren Generationen wurde diese Welt nur als Olam Habah mit einem zusätzlichen physischen Aspekt angesehen. Zwischen den beiden Welten wurde nicht so sehr unterschieden. Daher verdiente es damals keine Erwähnung; es war eine Selbstverständlichkeit. Später, nach der Zerstörung des Tempels und dem Abbruch der Prophezeiungen,

Gelehrte diskutieren, warum der Pentateuch die Existenz anderer Welten als dieser nicht direkt erwähnt (obwohl er an einigen Stellen darauf hinweist oder sich darauf bezieht). Manche begründen, warum diese Konzepte Teil der mündlichen Tora und nicht der schriftlichen Tora sein sollen. Einige Rishonim sagen, dass diese Konzepte für die Generation der Wüste zu abstrakt gewesen wären, um sie zu begreifen, daher betonte die Tora für sie die physische Belohnung in dieser Welt. (Diese Antwort ist schwierig, wenn man sagt, dass der Glaube an eine zukünftige Welt unerlässlich ist. Wenn der kritische Glaube jedoch nur in Belohnung und Bestrafung besteht, dann funktioniert es.) Viele nicht-orthodoxe Juden lehnen die Idee alter mündlicher Überlieferungen im Judentum ab, die Vielleicht würden sie sagen, dass diese Konzepte früher nicht existierten.

Ich glaube, dass das Konzept von Gan Eden/Gehinam Teil der mündlichen Überlieferung ist. Zumindest gibt es im Humash keinen klaren Hinweis. Auf jeden Fall ist das Konzept von Gan Eden/Gehinam nicht dasselbe wie Himmel/Hölle, das von verschiedenen Religionen gebracht wird

Die Idee des Scheols – ein Ort unter der Erde, wo die Toten wohnen – taucht im Pentateuch und in späteren Büchern des Tanach auf. In den frühen Büchern ist es wirklich nichts weiter als ein bildlicher Hinweis auf den Ort, an dem Menschen begraben sind. Später in den Propheten gibt es einige detailliertere Vorstellungen über das Kommen und Gehen. Die mündliche Überlieferung geht auf die Idee ein, aber sicherlich ist Sheol niemals die moderne christliche Hölle mit Feuer und Schwefel und ewiger Qual. Es ist mehr ein Zustand des Unseins als irgendeine Art von Bestrafung.

Basierend auf dem Rambam scheint es im Judentum keinen Begriff von "Hölle" zu geben. Wenn eine Person ihre Seele entwickelt und sie an die Welt der Ideen bindet, dann wird, wenn der Körper aufhört, die Seele in einem nicht-physischen Zustand weiterexistieren. Es gibt keinen Ort des Himmels oder irgendeinen physischen Ort. Es kann eher so beschrieben werden, dass die Seele einfach weiterhin in einem Existenzzustand existiert, der nicht mit dem Physischen verbunden ist. Wenn eine Person jedoch niemals ihre Seele entwickelt und sich einfach an die Welt des Physischen anheftet, dann wird sie, wenn ihr Körper stirbt, einfach aufhören zu existieren, ähnlich wie ein Tier. (Siehe Rambam, Hilchot Teshuvah, Kapitel acht, Gesetz 1 und Kapitel 9)