Korrigieren des falsch gesagten Wortes in Davening

Schauen wir uns das Liegen an. Ich kenne keine Quelle, aber als ich für meine Bar Mizwa lernte, wurde mir gesagt, ich solle das Wort wiederholen, wenn ich es vermasselte, es sei denn, das Wort, das ich vermasselte, war ein Name Gottes. In diesem Fall wurde mir gesagt, ich solle den Pasuk beenden und dann den gesamten Pasuk noch einmal lesen.

Es hängt davon ab, wo Sie sich befinden.

Wenn Sie Shema sagen, bespricht der Shulchan Aruch 64:2-4, der die Gemara in Berachos 16a zitiert, in drei verschiedenen Fällen, was zu tun ist:

1. Wenn Sie wissen, in welchem ​​Absatz des Schma Sie sich befinden, aber nicht sicher sind, welche Wörter Sie gelesen haben, sollten Sie zum Anfang des Absatzes gehen;
2. Wenn Sie sich zwischen Absätzen befinden, sich aber nicht erinnern können, ob Sie sich zwischen dem ersten und zweiten Absatz oder dem zweiten und dritten befinden, sollten Sie am Anfang des zweiten Absatzes fortfahren.
3. Wenn Sie beim Wort „uksavtam“ sind, aber nicht sicher sind, ob Sie sich im ersten oder im zweiten Absatz befinden, sollten Sie mit dem im ersten Absatz fortfahren.

Die Mischna Brura (64:7-11) fügt hinzu:

1. Wenn Sie sich nicht sicher sind, wo Sie sich im ersten Absatz befinden, aber sicher sind, dass Sie das Shema und das Baruch shem kavod gesagt haben, dann sollten Sie bei V'havta beginnen;
2. Wenn Sie wissen, dass Sie im ersten Absatz ein bestimmtes Wort gesagt haben, sich aber nicht erinnern können, was Sie danach gelesen haben, sollten Sie zu diesem Wort zurückkehren.
3. Wenn Sie sich nicht erinnern können, welchen Absatz Sie beendet haben, aber wissen, dass Sie ein bestimmtes Wort im zweiten Absatz gelesen haben, sollten Sie zu "Vayomer" zurückkehren.
4. Basierend auf dem Kommentar der Taz fügt der MB hinzu, dass, wenn Sie wissen, dass Sie „uksavtam“ gesagt haben, sich aber nicht erinnern können, in welchem ​​Absatz Sie es gelesen haben, Sie zum Wort im ersten Absatz zurückkehren würden; Und
5. Wenn Sie Shema in einer Shul daveningen und der Shaliach Tzibur im zweiten Absatz steht, sagen wir, dass dies ein ausreichender Beweis dafür ist, dass Sie es bis zum zweiten Absatz geschafft haben und von dort aus weitermachen können, anstatt zum ersten Absatz zurückzukehren.

Die Gemara in Berachos 21a bespricht, was gegenüber Shemoneh Esrai zu tun ist. Die Gemara sagt, dass es ein Machlokes ist, ob Shemoneh Esrai ein reiner Suffeik d'rabbanim ist und Sie es daher nicht noch einmal sagen würden, oder ob es einen speziellen Inyan gibt, den Sie freiwillig daven können, selbst wenn Sie nicht im Zweifel sind, und Wiederholen Sie das Gebet einfach als freiwilliges Gebet. Der Shulchan Aruch, 107:1, hält fest, dass die Halacha folgt, die man wiederholen sollte, und argumentiert, dass, wenn man das Shemoneh Esrai vorher gesagt hat, sein neues Gebet ein freiwilliges Opfer ist, und wenn man es nicht gesagt hat, dann ist das neue Gebet a Pflichtangebot. Der MB (107:2) meint, dass man Shemoneh Esrai theoretisch nicht wiederholen sollte, es sei denn, er kann sich verschiedene Anwendungen für die 13 Bitten im mittleren Abschnitt des Gebets vorstellen, wenn Zweifel daran bestehen, es gesagt zu haben.

Mein Rabbi, Rabbi Dovid Rosenbaum, shlita, sprach kürzlich über die Frage, ob man sich nicht sicher ist, ob er einige der Brachas übersprungen oder einen Fehler im Shemoneh Esrai gemacht hat. Unter Anwendung der oben angeführten Prinzipien bezüglich des Schma sagte er, dass man, wenn man nicht zu „v'al ha kol“ gelangt ist, zu dem zurückkehren sollte, woran man sich erinnerte, gebetet zu haben und von dort aus neu zu beginnen. Die SA (117:2-5) enthält Regeln zur Behebung von Fehlern in der Aussage des "v'sain tal u'matar", die im Allgemeinen die Wiederholung des gesamten Gebets erfordern, wenn Sie bereits einen Rückzieher gemacht haben, oder Ihnen erlauben, von vorne zu beginnen birchas hashanim abhängig von der Jahreszeit und anderen Faktoren. Eine ausführliche Diskussion dieser Halachas finden Sie hier .