Lässt sich ein frühes Datum für bestimmte Paulusbriefe und ein spätes Datum für die Lukas-Apostelgeschichte vereinbaren?

Dale Martin von der Yale University (ein Professor für Religionswissenschaft – nicht unbedingt ein Theologe) weist in seinem Grundstudium darauf hin, dass die Namen für die Evangelien signifikant nach ihrer Niederschrift angebracht wurden. Daher konnten sie nicht datiert werden, indem der Autor und historische Kritiktechniken bekannt waren (wie die Abhängigkeit von Lukas von anderen Werken, das Betrachten von Lukas als Teil der Lukas-Apostelgeschichte, was darauf hindeutet, dass Paulus und Peter aus dem Bild sind usw. usw.) was darauf hindeuten könnte, dass ein späteres Datum verwendet werden könnte.

In diesem Fall können wir frühe paulinische Briefe und eine späte Lukas-Apostelgeschichte haben.

Alternativ könnte der historische Lukas, wenn er die Lukas-Apostelgeschichte geschrieben hat, viel jünger als Paulus gewesen sein und sie daher zu einem späteren Zeitpunkt geschrieben haben. Es gibt mehrere Möglichkeiten, wie dies logisch konsistent sein könnte.

Frühes Datum für die unbestrittenen Briefe des Paulus

Die Briefe des Paulus wurden von Paulus geschrieben. Da sich seine Mission sowohl auf die Zeit des Königs Aretus von Nabatäa als auch auf die Große Hungersnot erstreckt, können wir die Briefe zuverlässig auf etwa die erste Hälfte des ersten Jahrhunderts datieren.

Mögliche Termine für die Apostelgeschichte

Die Annahme, dass die Apostelgeschichte innerhalb einer Generation nach dem Leben des Paulus geschrieben worden sein muss, basiert auf der zugrunde liegenden Annahme, dass Lukas der Autor der Apostelgeschichte war . Sowohl das Lukasevangelium als auch die Apostelgeschichte waren jedoch ursprünglich anonym und wurden Lukas erst später im zweiten Jahrhundert zugeschrieben. Moderne Argumente für die lukanische Urheberschaft der Apostelgeschichte beinhalten die Augenzeugennatur und die beträchtlichen Details, die sie enthält, aber dies muss nur auf gute rhetorische Fähigkeiten hindeuten. Ehrman sagt in Forged , Seite 208, dass es an fast jedem Punkt, an dem es möglich ist, das, was die Apostelgeschichte über Paulus sagt, mit dem, was Paulus in seinen authentischen Briefen über sich selbst sagt, Diskrepanzen gibt.

John Shelby Spong sagt in Born of a Woman , Seite 109, dass der Autor ein griechischsprachiger Nichtjude war und das jüdische Gesetz nicht verstand. Das war den Kirchenvätern sicherlich klar, als sie versuchten, diese Werke einem Nichtjuden zuzuschreiben, der Paulus gut kannte. Bart D. Ehrman sagt ( ebd ., 207), dass die Idee, dass Pauls Gefährte Lukas ein Nichtjude war, aus dem Kolosserbrief stammt , einem Buch, das anscheinend nach seinem Tod in Pauls Namen gefälscht wurde (ein Lukas wird auch in Pauls authentischem Brief genannt). Philemon , aber es wird dort nichts darüber gesagt, dass er ein Heide ist). Es gibt drei Personen in Kolosser , die nichtjüdische Gefährten von Paulus waren: Epaphras, Demas und Lukas, der Arzt ( Kolosser 4:12-14). Ehrman sagt, es sei unwahrscheinlich, dass Demas der Autor sein könnte, da wir an anderer Stelle erfahren, dass Demas Paulus „verließ“ ( 2. Timotheus 4:10 ). Epaphras scheint als Gründer der Gemeinde in Kolossä ( Kolosser 1:5-7 ) bekannt gewesen zu sein, einer Gemeinde, die in der Apostelgeschichte nie erwähnt wird. Das wäre seltsam, wenn sein Gründer der Autor wäre. Ehrman sagt, dass diese Argumentation nur einen Kandidaten übrig lässt, Lukas, den nichtjüdischen Arzt.

Spong ( ebd . ) sagt, der Autor von Lukas/Apostelgeschichte wäre wegen der großen Anzahl von Diskrepanzen zwischen der Apostelgeschichte und den Briefen des Paulus nicht der Reisebegleiter von Paulus gewesen, wobei er insbesondere auf Galater 1:16-17 und Apostelgeschichte 9:19-29 hinweist geben sehr unterschiedliche Berichte über die Reisen des Paulus von Damaskus. Ohne Beweise dafür, dass Lukas der Autor von Lukas/Apostelgeschichte ist, glaubt Bischof Spong an frühe paulinische Briefe und späte Apostelgeschichte.