Leerheit in Theravada und Mahayana

Die folgende Antwort stammt aus Einblick in die Leere von Khensur Jampa Tegchok, der ein ehemaliger Abt des Klosters Sera Je war.

Präsentation von Grundsätzen

Gemäß dem, was derzeit in zeitgenössischen tibetisch-buddhistischen Klöstern gelehrt wird, unterscheiden sich die Ansichten der Selbstlosigkeit zwischen den Befürwortern der Fundamental Vehicle-Schule (zu der Theravada gehört) und der Universal Vehicle-Schule (oder Mahayana). Die gemeinsame Abgrenzung erfolgt in vier verschiedene (alte) Lehrsysteme zur Selbstlosigkeit:

1. Vaibhashika
2. Sautrantika
3. Chittamatra
4. Madhyamaka

Die ersten beiden Lehrsysteme gehören den Mitgliedern der Fundamental Vehicle School, während die beiden letzteren dem Universal Vehicle zugeschrieben werden.

Hier ist eine kurze Aufschlüsselung der Sichtweise der Selbstlosigkeit, wie sie sich zwischen diesen Lehrsystemen unterscheidet:

Selbstlosigkeit von Personen (von grob bis subtil)

1. Leere einer dauerhaften, einheitlichen und unabhängigen Person
2. Leere einer autarken, substantiell existierenden Person
3. Leere einer inhärent existierenden Person

Selbstlosigkeit der Phänomene

4. Leerheit des Existierens durch seine eigenen Merkmale als Grundlage oder Bezugspunkt seines Namens

5. Leerheit der Form und so weiter und ein gültiges Erkennen dessen, dass es sich um verschiedene Substanzen (verschiedene substantielle Einheiten) handelt

6. Leerheit der wahren Existenz (existieren, ohne durch die Kraft des Erscheinens vor einem fehlerfreien Bewusstsein gesetzt zu werden)

7. Leerheit der inhärenten Existenz (von seiner eigenen Seite existierend, durch seine eigenen Eigenschaften existierend und so weiter)

Definitionen:

• Permanent bedeutet etwas, das sich nicht von einem Moment auf den anderen ändert

• Vergänglich bedeutet, dass sich etwas unter dem Einfluss von Ursachen und Bedingungen ändert

• Einheitlich ist etwas, das ein nahtloses Ganzes ist, das keine Teile hat

• Unabhängig hat unterschiedliche Definitionen in unterschiedlichen Kontexten:

  1. Unabhängig ist etwas, das nicht von Ursachen und Bedingungen beeinflusst wird oder sich nicht auf diese verlässt
  2. Im Kontext einer Person bedeutet es auch, von den Aggregaten unabhängig zu sein
  3. Im Prasangika bedeutet es zu existieren, ohne davon abhängig zu sein, dass man lediglich dem Namen und Konzept zugeschrieben wird

• Autarkie bedeutet, unabhängig und selbsttragend existieren zu können, ohne von irgendetwas anderem, wie etwa den Aggregaten, abhängig zu sein

• Eine im Wesentlichen existierende Person bedeutet, wissen zu können, dass eine solche Person ohne das Erscheinen der Aggregate existiert

Im Allgemeinen wird gesagt, dass die fundamentalen Fahrzeugsysteme sich nicht der Selbstlosigkeit von Phänomenen anschließen. Darüber hinaus unterschreiben die Vaibhashikas nur das Fehlen einer dauerhaften, einheitlichen und unabhängigen Person. Das heißt, sie glauben , dass eine autarke, im Wesentlichen existierende Person existiert. Die Sautrantikas hingegen glauben nicht an eine autarke, substanziell existierende Person, noch tun dies andere Lehrsysteme.

All dies bedeutet, dass nach meinem Verständnis das moderne Theravada am engsten mit dem Sautrantika-Lehrsystem übereinstimmt.

Leerheit in Pali bezieht sich auf „ leer von Selbst und allem, was sich auf das Selbst bezieht/zugehörig ist “ (SN 35.85).

Mahayana argumentiert, dass die Dinge leer von unabhängiger Existenz sind, weil sie von Ursachen und Bedingungen abhängen. Mahayana sagt, dass bedingtes Entstehen Leerheit ist, aber das stimmt nicht mit Pali überein, weil abhängiges Entstehen in Pali das Entstehen von Leiden erklärt.

Das Mahayana unterscheidet sich vom Pali, weil Nirvana in Pali nicht von Ursachen und Bedingungen abhängt, sondern Nirvana leer ist. In Pali ist alles leer (von sich selbst), wenn man klar sieht. Es ist nicht erforderlich, Ursachen und Bedingungen zu erkennen. Aus diesem Grund sagt SN 35.85, dass die Sinnessphären leer sind, ohne auf eine andere Erklärung einzugehen.

Das Sutta über Schaum (Phena Sutta) handelt nicht von Leerheit (Sunnata). Es ist am besten, eine richtige Übersetzung davon zu lesen, wie die von Bhikkhu Bodhi in Sutta Central.

Mayahana-Ideen über Leerheit sind nur intellektuell und nicht meditativ, weil in Pali oder Meditation Phänomene gemäß ihrer Funktion entstehen. Während Bewusstsein zum Beispiel vergänglich ist und auf der Grundlage von Ursachen und Bedingungen entsteht und vergeht, führt es, wann immer Bewusstsein funktioniert, die Funktion des Bewusstseins aus, nämlich Sehen, Hören, Schmecken, Berühren, Riechen und Erkennen. Bewusstsein ist, wenn es funktioniert, immer Bewusstsein. Bewusstsein ist niemals leer davon, Bewusstsein zu sein. So lehrt der Pali: „ Warum nennst du es Bewusstsein? Weil es erkennt, deshalb wird es Bewusstsein genannt “ (MN 43; SN 22.79).

Zu glauben, dass Bewusstsein wirklich nicht existiert, weil es von Neuronen, Atomen, Elektrizität, Sinnesorganen, dem Körper usw. abhängig ist, ist rein intellektuell und hat nichts mit Meditation zu tun. In echter Meditation wird Bewusstsein als Bewusstsein erkannt, aber leer von sich selbst und auch unbeständig und abhängig von Sinnesgrundlagen. Wenn jedoch Bewusstsein entsteht, fungiert es eher als Bewusstsein, als dass es Nicht-Bewusstsein ist oder als etwas anderes fungiert. Bewusstsein ist Bewusstsein, ist aber frei von Selbst, weil Bewusstsein Sinneswahrnehmung ist, wo „Selbst“ ein Gedanke ist (Sankhara-Aggregat).

Mahayana-Ideen sind eher das Produkt des Denkens als des direkten Sehens. Diese Mahayana-Ideen sollten nicht einmal als „Anfänger“ bezeichnet werden, da sie nicht einmal aus Meditation entstehen, sondern aus dem Lesen von Büchern.

Eine Leere im Theravāda Tipitaka:

1. Anattā = keine Monopolmacht in allem. Nur Sein/Haben durch einen eigenen besonderen Charakter, der von vielen verschiedenen äußeren Ursachen abhängen muss. Dies ist die rechte Ansicht.
2. Attā verschwindet = es gibt eine Person mit Monopolmacht, die verschwindet. Das ist eine falsche Ansicht.
3. Allgemeines Adjektiv/Adverb/Prädikat = nur ein Prädikat von einigen Wörtern im Satz, die vielleicht im Zusammenhang mit Ansicht stehen oder vielleicht auch nicht.