Lehren von anderen Buddhas als Gautama

Ja, der historische Buddha soll verwandte Lehren anderer Buddhas haben; Eines, das hervorsticht, ist das Amagandha Sutta , das die Lehre von Kassapa Buddha wiedergibt. Ein anderes ist MN 81, das einige Aspekte des Lebens von Kassapa Buddha und einige Worte von Kassapa Buddha betrifft:

„Der König dachte: ‚Der Gesegnete Kassapa, [51] vollendet und vollkommen erleuchtet, nimmt von mir keine Residenz für die Rains in Benares an', und er war sehr enttäuscht und traurig.

»Dann sagte er: ›Ehrwürdiger Herr, haben Sie einen besseren Unterstützer als ich?‹ – ›Habe ich, großer König. Es gibt eine Marktstadt namens Vebhalinga, in der ein Töpfer namens Ghaṭīkāra lebt. Er ist mein Unterstützer, mein Hauptunterstützer. Nun dachtest du, großer König: „Der Gesegnete Kassapa, vollendet und vollständig erleuchtet, nimmt von mir keine Residenz für die Rains in Benares an“, und du warst sehr enttäuscht und traurig; aber der Töpfer Ghaṭīkāra ist und wird es nicht sein. Der Töpfer Ghaṭīkāra hat beim Buddha, dem Dhamma und dem Sangha Zuflucht gesucht. Er enthält sich des Tötens von Lebewesen, des Nehmens von Nichtgegebenem, von Fehlverhalten in Sinnesfreuden, von falscher Rede und von Wein, Schnaps und Rauschmitteln, die die Grundlage der Nachlässigkeit sind. Er hat unerschütterliches Vertrauen in den Buddha, den Dhamma und den Sangha, und er besitzt die Tugenden, die von Edlen geliebt werden. Er ist frei von Zweifel über das Leiden, über den Ursprung des Leidens, über das Ende des Leidens und über den Weg, der zum Ende des Leidens führt. Er isst nur eine Mahlzeit am Tag, er hält Zölibat ein, er ist tugendhaft, von gutem Charakter. Edelsteine ​​und Gold hat er abgelegt, Gold und Silber hat er aufgegeben. Er gräbt den Boden nicht mit einer Spitzhacke oder mit seinen eigenen Händen nach Lehm; was von Ufern abgebrochen ist oder von Ratten hochgeschleudert wird, bringt er in einem Lastenträger nach Hause; Wenn er einen Topf gemacht hat, sagt er: „Wer mag, stelle ausgewählten Reis oder ausgewählte Bohnen oder ausgewählte Linsen ab und nehme, was er möchte. Er unterstützt seine blinden und betagten Eltern. Nachdem ich die fünf niederen Fesseln zerstört habe,

( aus Middle Length Discourses of the Buddha, Bodhi, trans )

Es gibt wahrscheinlich noch andere, die mir nicht auf Anhieb einfallen, aber sie müssten alle vom aktuellen Buddha stammen, da der Abstand zwischen Buddhas ausnahmslos so groß ist, dass keine Spur der Lehren des vorherigen Buddha zurückbleiben kann .

( Dies alles aus einem theravada-buddhistischen POV )

In der Theravada-Tradition erscheint ein Buddha in dieser Welt erst, nachdem die Lehren des vorherigen Buddha vollständig verschwunden sind. Es wird auch erwähnt, dass die Lehren eines Buddha nach seinem Parinibbāna nur dann überleben werden, wenn er das Vinaya Pitaka lehrt.

Außerhalb der buddhistischen Texte gibt es keine Beweise dafür, dass Gautama jemals existiert hat, späte Hinweise auf den Buddha als Viṣṇu in einigen Purāṇas sind Teil eines Versuchs, den Buddha in den Vaiṣṇavismus zu integrieren (nicht vor dem 8. Jahrhundert n. Chr.). Mein unveröffentlichter Artikel über die angeblichen Namen des Buddha zeigt zum Beispiel, dass diese Namen einige Zeit später für ein Publikum erfunden wurden, das mit den Normen der brahmanischen Kultur vertraut und wahrscheinlich darin eingetaucht ist: Siddhārtha Gautama: Was ist in einem Namen?

Für die Abstammung früherer Buddhas gibt es überhaupt keine Beweise, abgesehen von einigen Texten, die von Buddhisten verfasst wurden, um die Behauptung zu stützen. Die einzigen Menschen, die diese Texte für etwas wie Geschichte halten, sind religiöse Buddhisten. Sie haben genau den gleichen Status wie andere religiöse Texte, die ein Wissen über die menschliche Sphäre hinaus beanspruchen. Wir müssen diese Texte beispielsweise neben dem Genesis-Kapitel in der Bibel als zeit- und ortsspezifische Mythen betrachten. Sie wörtlich zu nehmen, ist bestenfalls naiv.

Die Gelehrten sind sich einig, dass die Geschichten über die vergangenen Buddhas Teil eines Mythos sind, der versucht, den Buddhismus für das indische Publikum der Eisenzeit authentischer erscheinen zu lassen, indem er ihn als eine Linie von Lehren erscheinen lässt. Diese Geschichte steht in Spannung mit der Idee, dass der Buddhismus eine völlig neue Lehre ist. Ein Schlüsselartikel in dieser Richtung ist Richard Gombrichs Artikel „ The Significance of Former Buddhas in the Theravadin Tradition “ von 1980 (online mit freundlicher Genehmigung des Oxford Centre for Buddhist Studies).

„[Der Buddha] unterschied sich von [Brhamins] in seinem Versäumnis, seine Position durch Bezugnahme auf eine lange Reihe von Lehrern zu bestätigen. Weise, die kühne Ideen in den Upaniṣaden verkündeten, präsentierten zumindest ihre Referenzen, indem sie ihre Lehrer, ihre Geneaologie in heiligen Überlieferungen, alles aufführten der Weg zurück zu einem mythischen Kulturhelden wie einem inspirierten Rezitator des ursprünglichen Veda. Die Herstellung einer solchen Genealogie für den Buddha stellt jedoch unüberwindliche Probleme dar ... [weil er keine Lehrer hatte]."

"Die Authentifizierung des Buddha konnte daher nur mythologisch sein. Hier finden wir die grundlegende Daseinsberechtigung für die Lehre früherer Buddhas. Ein Modell lag nahe, im Jainismus ... das die analoge buddhistische Lehre früherer Buddhas war vom Jainismus beeinflusst, scheint viel wahrscheinlicher, als dass die Jains ihre Lehre von den Buddhisten entlehnt haben. (Gombrich S.64)

Ein weiterer Artikel, den Sie lesen sollten, wenn Sie ihn bekommen können, ist Naomi Appletons The Multi-life Stories of Gautama Buddha and Vardhamana Mahavira . Überprüfung der buddhistischen Studien. Band 29, Nr. 1 (2012) [Link ist zum Abstract]

Beachten Sie auch, dass die Abstammungslisten in der Bṛhadāranyaka Upaniṣad viele Männer mit dem Namen Guatama auflisten . Es war ein hochrangiger Brahmanenname aus der Ṛgvedischen Zeit (ca. 1500-1200 v. Chr.). Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Chan/Zen-Linien, die die Chan-Patriarchen mit dem Buddha zurückverbinden, aus den gleichen Gründen ebenfalls Erfindungen sind. Siehe zu diesem Thema John McRaes Buch Seeing Through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism .

Angesichts dessen würden wir nicht erwarten, dass solche mythischen Figuren tatsächliche Lehren weitergegeben haben. Die Lehren, die wir haben, stammen wahrscheinlich aus einer Zeit einige Jahrhunderte nach dem mutmaßlichen Leben des Buddha. Wie jedoch die anderen Antworten auf diese Frage zeigen, wurden Geschichten erfunden und authentifiziert, um diese Abstammung plausibel erscheinen zu lassen. Gombrich diskutiert die meisten dieser Texte in seinem Artikel.

Die Mahāyāna Sukhāvativyūha Sūtras geben vor, von oder über Amitābha Tathāgata zu lehren, der in einem anderen Universum als außerhalb lebt, aber in der Lage ist, sich mit unserem Universum am Punkt des Todes zu überschneiden und ein Wesen zur Wiedergeburt in seinem Universum zu führen, wo Erleuchtung sehr ist leicht. Eine Reihe anderer Sūtras des Reinen Landes untersuchen ähnliche Themen.

Der Buddhavamsa (eine sehr späte Ergänzung des Pali-Kanons) enthält Berichte über die 24 früheren Buddhas. Für jeden der vergangenen 24 Buddhas beschreibt es die "drei Gelegenheiten der Lehre des Buddha".

Sie alle begannen damit, dasselbe Sutta (Dhammacakkappavattana Sutta) zu lehren, dies ist immer das erste Mal, dass ein Buddha lehrt.

Die zweite und dritte Gelegenheit der Unterweisungen eines Buddhas variieren je nach beteiligtem Buddha. Für neun der 24 vorherigen Buddhas war die zweite Gelegenheit, in den Tāvatiṃsa-Himmel zu gehen, um den Abhidhamma zu lehren.

Einige der früheren Buddhas lehrten auch Suttas wie das Mangala Sutta.