Laut meinem Minhag: in der ersten Sukkos-Nacht von Kiddush wird Leishev Basukkah [לישב בסכה] vor der Bracha von Shehechiyanu [שהחינו] gesprochen. In der zweiten Nacht wird Shehechiyanu jedoch vor Leishev Basukkah gesagt.
Nach anderen Minhagim: Leishev Basukkah wird immer zuerst gesagt.
Also was ist damit los? Warum sollte das eine vor dem anderen gesagt werden? Was sollte normalerweise zuerst gesagt werden? Und warum der Schalter für mich?
Die richtige Reihenfolge dieser Segnungen ist ein Machloket zwischen Rav und Rabba bar bar Chana auf Sukkah 56a. Rav hielt den Segen, dass die Sukkah zuerst kommt, weil es die Pflicht des Tages ist, und Rabba Bar Bar Chana hielt, dass Shehechiyanu zuerst kommt, weil es Tadir = ist, das öfter gesagt wird. Der Rambam (Sukkah 6:2) regiert wie Rav und Shulchan Aruch ebenso in OC 643:1.
Der Tur (OC 661) zitiert zwei Meinungen zum zweiten Tag. Der Rosh hält, dass die Reihenfolge umgedreht werden sollte und der Avi Ezri, dass die Reihenfolge gleich bleiben sollte. Auf den ersten Blick macht das Avi Ezri am meisten Sinn: Wann sonst unterscheiden wir zwischen den verschiedenen Tagen von Yom Tov? Wir sagen ein Shehechiyanu an dem Tag, falls es wirklich der erste Tag ist, sollten wir nicht ein Shehechiyanu auf der Sukkah sagen, falls es wirklich das erste Mal ist, dass wir die Mizwa durchführen?
Die Antwort liegt in der Natur des Shehechiyanu auf der Laubhütte. Es wird nicht bei der neuen Mizwa-Veranstaltung gesagt, sondern beim Bau der Laubhütte und kann sogar viele Tage vor Beginn der Feiertage gesagt werden (OC 641, beachten Sie auch unseren Brauch, die Shehechiyanu am Feiertag zu verwenden, um diese Verpflichtung zu erfüllen). . Selbst wenn also der zweite Tag wirklich der richtige Tag ist, haben wir die Pflicht von Shehechiyanu an der Laubhütte in der vorangegangenen Nacht bereits erfüllt. (Das ist auch der Grund, warum wir am zweiten Tag von Sukkot kein Shehechiyanu zum Lulaw sagen, aber am zweiten Tag von Rosh HaShana zum Shofar.)
(Ich werde anmerken, dass weder Rav noch Rabba bar bar Chana sich darum zu kümmern schienen, dass die Shehechiyanu nach der Sukkah sind, damit die Shehechiyanu auch für die Sukkah gelten, dh Shehechiyanu sollte sowieso standardmäßig für alles gelten. Tzarich iyun on the Rosh IMO.)
Die Shulchan Aruch und Rama herrschen wie die Rosh, während Bach, Maharshal und Gra wie die Avi Ezri herrschen (siehe mehr Namen auf beiden Seiten in Shaar HaTziyun OC 661 sk 3) und daher die Unterschiede in der Sitte.
Erste Nacht: sag ein Lesheiv. Sagen Sie dann ein Shehechiyanu, da dies sowohl den Yomtov (Shehechiyanu ist auch Teil des Standard-Kiddusch der ersten 2 Tage von Pessach und Schawuos) als auch die neue Erfahrung der Mizwa des Verweilens in der Laubhütte abdeckt (genau wie Sie es tun würden Machen Sie ein Shehechiyanu, wenn Sie zum ersten Mal einen Lulav nehmen, aber nicht die folgenden Male).
Zweite Nacht: Als Faustregel für Yomtov erließen die Weisen ein Shehechiyanu für den Yomtov-Kiddusch der zweiten Nacht, um mehr Respekt für den zweiten (rabbinisch festgelegten) Tag zu erzeugen. Es ist jedoch nicht das erste Mal, dass Sie ein Lesheiv sagen . Deshalb:
Gewohnheit A : Machen Sie regelmäßig Kiddusch, einschließlich des Standard-Shehechiyanu am zweiten Tag . DANN machen Sie ein Leisheiv , woraufhin Sie sich sofort hinsetzen und in der Laubhütte trinken (so kam Ihr „Aufenthalt in der Laubhütte“ unmittelbar nach dem Segen dazu).
Gewohnheit B : Wir möchten nicht, dass die Leute den zweiten Tag als weniger besonders behandeln als den ersten Tag. Der Rest der Gebete ist für beide Tage gleich. Sagen Sie daher genau den gleichen Kiddusch wie an Tag 1, dh schließen Sie mit shehechiyanu .
Ich kann Ihrer Familie Minhag auf der Grundlage der folgenden Logik antworten:
Die Shehehiyanu ist auf der Mizwa. Bei der ersten Nacht werden zum ersten Mal zwei Mizwot aufgeführt. In der zweiten wurde die Mizwa des „Verweilens“ in der Laubhütte bereits vollzogen. Jedoch verpflichten Yom Tov und Kiddush ein Shehehiyanu.
Warum Sie Shehehiyanu am Kiddusch von einer zweiten Nacht von Yom Tov sagen würden, ist das ganze Jahr über eine interessante Frage.
Ich erinnere mich, gehört zu haben, was ich damals für einen interessanten Ansatz hielt, der erklärte, warum andere diesem Muster nicht folgen, aber ich erinnere mich leider nicht, was das war, und ich habe dieses Jahr darüber nachgedacht und mich gefragt, ob ich dem folgen sollte oder was mein Mahzor sagte (es war das erste Jahr, in dem es auf mich anwendbar war, Kiddush in der ersten Nacht von Sukkot zu machen). Ich hätte das vor Yom Tov nachschlagen sollen. :(
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