lokavat tu lila kaivalyam [Brh. So. - 2.1.33] - Die Schöpfung ist lediglich ein Sport von Brahman

Ja, Adi Shankaracharya sagte, dass die Schöpfung ein bloßer Sport von Brahman ist, ohne ein tieferes Motiv dahinter; Folgendes sagt er in seinem Kommentar zu den Brahma Sutras:

Analog kann auch das Wirken des Herrn als bloßer Sport angesehen werden, ausgehend von seiner eigenen Natur1, ohne Bezugnahme auf irgendeinen Zweck. Denn auf Grund weder der Vernunft noch der Schrift können wir irgendeine andere Absicht des Herrn auffassen. Auch seine Natur kann nicht in Frage gestellt werden. 2 Obwohl uns die Erschaffung dieser Welt als ein schweres und schwieriges Unterfangen erscheint, ist sie für den Herrn, dessen Macht unbegrenzt ist, nur ein Spiel. Und wenn wir im gewöhnlichen Leben möglicherweise bei genauer Betrachtung irgendein subtiles Motiv entdecken könnten, sogar für ein sportliches Handeln, können wir dies nicht in Bezug auf die Handlungen des Herrn tun, dessen Wünsche alle erfüllt werden, wie die Schrift sagt.

Es sollte jedoch beachtet werden, dass die physische Welt in Advaita eine Illusion ist, sodass dieser Sport nicht die wahre Natur der Realität darstellen würde.

Ramnujacharya sagt in seinem Sri Bhashyam auch, dass es ein Sport ohne Motiv ist:

Das Motiv, das Brahman – alle, deren Wünsche erfüllt werden und der in sich vollkommen ist – dazu veranlasst, eine Welt zu erschaffen, die alle Arten von fühlenden und nicht fühlenden Wesen umfasst, abhängig von seinem Willen, ist nichts anderes als Sport, Spiel. Wir sehen im gewöhnlichen Leben, wie ein großer König, der diese Erde mit ihren sieben dvîpas regiert und vollkommene Kraft, Tapferkeit und so weiter besitzt, ein Spiel auf Bällen oder dergleichen hat, aus keinem anderen Motiv, als sich zu amüsieren; daher gibt es keinen Einwand gegen die Ansicht, dass nur der Sport das Motiv ist, das Brahman zur Erschaffung, Erhaltung und Zerstörung dieser Welt veranlasst, die leicht durch seinen bloßen Willen gestaltet wird.

Aber daraus sollte nicht geschlossen werden, dass Brahman launisch ist, uns unterschiedliche Lebenserfahrungen zu geben. Das heißt, obwohl Brahman kein Motiv hat, die Welt zu erschaffen, hat er dennoch einige Kriterien, insbesondere das Gesetz des Karma, die bestimmen, wer welche Belohnungen und Strafen erfährt. Hier ist, was Adi Shankaracharya in seinem Kommentar zum nächsten Sutra sagt:

Dem Herrn, erwidern wir, kann keine Ungleichbehandlung und Grausamkeit vorgeworfen werden, „weil er an Rücksichten gebunden ist“. Wenn der Herr von sich aus, ohne fremde Rücksicht, diese ungleiche Schöpfung hervorbringen würde, würde er sich der Schuld aussetzen; Tatsache ist aber, dass er beim Schaffen an gewisse Rücksichten gebunden ist, dh er hat auf Verdienst und Verdienst zu achten. Daher ist der Umstand, dass die Schöpfung ungleich ist, auf das Verdienst und Verdienst der geschaffenen Lebewesen zurückzuführen und ist kein Fehler, für den der Herr verantwortlich ist. Die Stellung des Herrn ist analog zu der von Parganya, dem Regenspender, zu betrachten. Denn da Parganya die gemeinsame Ursache für die Produktion von Reis, Gerste und anderen Pflanzen ist, während der Unterschied zwischen den verschiedenen Arten auf den verschiedenen Möglichkeiten beruht, die in den jeweiligen Samen verborgen liegen, so ist der Herr die gemeinsame Ursache der Erschaffung von Göttern, Menschen usw., während die Unterschiede zwischen diesen Klassen von Wesen auf den unterschiedlichen Verdiensten der einzelnen Seelen beruhen. Daher kann dem Herrn, der durch Respekt gebunden ist, keine Ungleichbehandlung und Grausamkeit vorgeworfen werden.

Ramanujacharya sagt dasselbe:

Aber die Annahme, er habe die Welt tatsächlich erschaffen, würde ihn dem Vorwurf der Parteilichkeit aussetzen, insofern die Welt Wesen von hoher, mittlerer und niedriger Stufe enthält – Götter, Menschen, Tiere, unbewegliche Wesen; und zu dem der Grausamkeit, insofern er dazu beitragen würde, seinen Geschöpfen Schmerzen der furchtbarsten Art zuzufügen. – Die Antwort darauf ist „nicht so, wegen der Rücksicht“; dh 'aufgrund der Ungleichheit der Schöpfung in Abhängigkeit von den Taten der intelligenten Wesen, Götter usw., die im Begriff sind, geschaffen zu werden.' - Sruti und Smriti erklären gleichermaßen, dass die Verbindung der einzelnen Seelen mit Körpern unterschiedlicher Art - – göttlich, menschlich, tierisch und so weiter – hängt vom Karman dieser Seelen ab

Beachten Sie, dass wir insofern ohne Motiv erschaffen wurden, dass dies nur eine natürliche Folge der Tatsache ist, dass Brahman keine unerfüllten Wünsche und somit keine Motive hat. Es bedeutet nicht, dass unser Leben ohne Sinn oder Zweck ist. Es hat eine Bedeutung, insofern das Lila von Brahman in seiner Exzellenz und Schönheit göttlich ist und wir das Privileg haben, daran teilzuhaben. Und wir haben ein Ziel – Moksha (Befreiung) zu erreichen.

Modernes wissenschaftliches Denken entspricht diesem Denken.
Das sichtbare Universum enthält etwa hundert Milliarden Galaxien. Jede Galaxie kann hundert Milliarden Sterne enthalten, ähnlich wie die Sonne. Die Sonne ist 3,3 Lakhs so massiv wie die Erde. Es mag noch viel mehr Universen wie unseres geben, die für uns unsichtbar sind.
Was zeigt dies? Alle menschlichen Aktivitäten auf der Erde haben keinen Einfluss auf das Universum und sind für dieses nutzlos. Warum also hat Gott oder die Natur dieses komplexe Netz des Lebens auf der Erde geschaffen? Es scheint kein Motiv zu geben. „Akarana“.
„Na-me Partha:sti Katavyam Trishu Lokeshu Kinchana: Nanavaptam Avaptavyam, Varta-eva cha Karmani“ – Geeta.
„Arjuna – ich habe keine Pflicht, nichts zu erreichen, nichts Unmögliches zu erreichen. Trotzdem halte ich mich beschäftigt – um anderen als Vorbild zu dienen.