Ich habe Luthers Großen Katechismus gelesen und bin auf den Abschnitt gestoßen, in dem er über die Sakramente spricht. Ich muss gestehen, dass mir als Baptist mit tiefem Respekt vor Luther einige dieser Konzepte sehr fremd sind.
Ich erinnere mich besonders an einen Teil, wo er schrieb, dass man ohne Taufe nicht gerettet werden kann.
Zweitens müssen wir, da wir jetzt wissen, was die Taufe ist und wie sie zu betrachten ist, auch lernen, warum und zu welchem Zweck sie eingesetzt wird; das heißt, was es nutzt, gibt und arbeitet. Und auch dies können wir nicht besser erkennen als aus den oben zitierten Worten Christi: Wer glaubt und sich taufen lässt, der wird selig werden. [GEJ.06_016,24] Darum drücke es am einfachsten so aus, dass die Kraft, das Werk, der Gewinn, die Frucht und das Ziel der Taufe dies ist, nämlich zu retten. Denn niemand wird getauft, um ein Fürst zu werden, sondern, wie die Worte sagen, um gerettet zu werden. 25] Aber selig werden, das wissen wir, ist nichts anderes, als von Sünde, Tod und Teufel erlöst sein und in das Reich Christi eingehen und ewig mit Ihm leben.
..und in Bezug auf Säuglinge
Aber wenn Gott die Taufe von Säuglingen nicht annehmen würde, würde er keinem von ihnen den Heiligen Geist oder irgendeine seiner Gaben geben; kurz gesagt, während dieser langen Zeit bis zum heutigen Tage hätte kein Mensch auf Erden Christ sein können.
Ich erinnere mich auch, dass ich gelesen habe, dass es keine Rolle spielt, in welcher Würdigkeit oder Art die Sakramente gegeben werden, solange sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gegeben werden (wenn ich mich an etwas falsch erinnert habe, korrigiere mich bitte aber bitte nicht als Ablenkung dienen). Wichtig war die Anrufung des Namens Gottes, wodurch die Sakramente so weit wirksam werden, dass selbst ein böser „Pfarrer“ die Sakramente spenden könnte und es immer noch wirkt.
Daher ist es leicht, alle möglichen Fragen zu beantworten, die die Menschen in der heutigen Zeit beunruhigen, wie diese: Ob auch ein böser Priester das Sakrament spenden und spenden kann, und was es sonst noch für Fragen dieser Art gibt . 16] Denn hier schließen wir und sagen: Auch wenn ein Schurke das Sakrament nimmt oder austeilt, empfängt er das wahre Sakrament, das heißt den wahren Leib und Blut Christi, ebenso wahrhaftig wie der, der es im [empfangt oder] spendet würdigste Weise. Denn es gründet sich nicht auf die Heiligkeit der Menschen, sondern auf das Wort Gottes.
Lerne daraus nun ein rechtes Verständnis des Themas und die Antwort auf die Frage, was die Taufe ist, nämlich so, dass es nicht bloß gewöhnliches Wasser ist, sondern Wasser, das in Gottes Wort und Gebot gefasst und dadurch geheiligt ist, so dass es nichts ist anders als ein göttliches Wasser; nicht dass das Wasser an sich edler ist als anderes Wasser, sondern dass Gottes Wort und Gebot hinzukommen.
Es schien, als sei Luthers „Glaube allein“ nicht im Werk Christi, sondern in den Sakramenten, und das Werk Christi sei das Mittel, wodurch die Sakramente ihre Berechtigung zur „Wirksamkeit“ durch den Namen Gottes beziehen.
Deshalb ermahne ich noch einmal, dass diese beiden, das Wasser und das Wort, auf keinen Fall voneinander getrennt und getrennt werden. Denn wenn das Wort davon getrennt ist, ist das Wasser dasselbe, womit der Diener kocht, und kann in der Tat eine Bademeistertaufe genannt werden. Aber wenn es hinzugefügt wird, wie Gott es bestimmt hat, ist es ein Sakrament und wird Christustaufe genannt. Dies sei der erste Teil über das Wesen und die Würde des heiligen Sakramentes ...
... Verstehen Sie also den Unterschied, dass die Taufe etwas ganz anderes ist als alles andere Wasser; nicht wegen der Natürlichkeit, sondern weil hier etwas Edleres hinzugefügt wird; denn Gott selbst setzt seine Ehre, seine Kraft und Macht darauf. Daher ist es nicht nur natürliches Wasser, sondern ein göttliches, himmlisches, heiliges und gesegnetes Wasser, und wie auch immer wir es sonst preisen können, alles wegen des Wortes, das ein himmlisches, heiliges Wort ist, das niemand kann ausreichend preisen, denn es hat und kann alles tun, was Gott ist und tun kann [da es alle Tugend und Macht Gottes in sich hat]. 18] Daher leitet es auch sein Wesen als Sakrament ab, wie auch der heilige Augustinus lehrte: Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum. Das heißt, wenn das Wort mit dem Element oder der natürlichen Substanz verbunden wird, wird es ein Sakrament, das heißt,
Ich weiß nicht, wie ich die Fragen in meinem Kopf stellen soll. Ich möchte dieses Konzept verstehen, aber ich kann es im Moment einfach nicht ergründen, weil es so radikal von meiner eigenen Sichtweise abweicht. Könnte jemand einen umfassenden Überblick über diese Soteriologie geben und vielleicht einen Link zu den relevanten Teilen der Bekenntnisse der Lutheraner (z. B. Formel der Eintracht) herstellen? Ich werde die Bekenntnisse zu einem späteren Zeitpunkt eingehender lesen, aber im Moment stehe ich mit dem Studium der lutherischen Theologie noch ganz am Anfang.
Meine Absicht ist zu lernen, nicht zu beleidigen. Wenn ich etwas so Falsches gesagt habe, dass es eine Beleidigung sein könnte, liegt das an meiner Unkenntnis des Themas. Bitte verzeihen Sie mir im Voraus. Alle oben genannten Zitate stammen aus Luthers größerem Katechismus, http://bookofconcord.org/lc-6-baptism.php
Ich hatte dieselben Gedanken wie du, bis ich Luther besser verstand. Die Sache mit Luther ist, dass er ganz sicher glaubte, dass man nur durch den Glauben gerettet wird und dass nicht einmal die Taufe notwendig war. Allerdings legt er so viel Gewicht auf die Taufe, dass es fast so aussieht, als ob „wenn etwas über den Glauben hinaus nötig wäre“, es die Taufe wäre. Man darf Luther nicht vorwerfen, dass er Angst hat, sich von der Taufe zu lösen.
Seine Idee war anders als deine und meine. Er war der Meinung, dass in der Taufe viel Kraft liegt, sodass viele Kinder Glauben haben können, wenn sie getauft werden. Es ging nicht darum zu sagen, dass der Glaube nicht ausreicht, es ging darum, Kindern das nicht nehmen zu wollen. Luther sagte zum Beispiel:
Wenn die Taufe nicht recht ist, das heißt ohne Wert oder Hilfe für die Kinder, dann würde ich mich keiner größeren Sünde schuldig machen, als dass das Wort Gottes vergeblich gesprochen und sein Zeichen gegeben worden wäre. Ich wäre nicht verantwortlich für den Verlust einer Seele, sondern nur für einen ineffektiven Gebrauch des Wortes und Zeichens Gottes.
Aber dieser Gott würde mir leicht verzeihen, da es aus Unwissenheit und mehr noch aus Angst geschah. Ich habe es nicht erfunden. Es kam zu mir durch Tradition und ich wurde durch kein Wort der Schrift davon überzeugt, dass es falsch war. Ich hätte es nicht tun wollen, wenn ich vom Gegenteil überzeugt worden wäre. Es wäre ganz so, als ob ich das Wort, auch nach seinem Gebot, unter den Ungläubigen und ohne Frucht predige, oder wie es heißt, den Säue Perlen vorwerfe oder den Hunden Heiliges [Matth. 7:6]. Was könnte ich tuen? Auch hier würde ich lieber sündigen, wenn ich fruchtlos predige, als mich zu weigern, überhaupt zu predigen. (Luthers Werke Band 40, S. 254).
Sie sehen also, Luther war es unangenehm, in diesem Punkt einen Bruch mit der katholischen Kirche in Erwägung zu ziehen. Die zweite Hauptidee bei Luther ist, dass er die Taufe als etwas ansah, das wie eine Frau sein könnte, die jemanden heiratet, den sie nicht lieben. Eine Frau kann ohne Liebe heiraten, aber nachdem sie sich verliebt hat, besteht keine Notwendigkeit, wieder zu heiraten. Dies liegt daran, dass der Hochzeitsritus richtig durchgeführt wurde.
Aber eine Taufe auf das Wort und Gebot Gottes ist auch ohne Glauben eine richtige und sichere Taufe, wenn sie so erfolgt, wie Gott es geboten hat. Dem gläubigen Getauften nützt es zwar nichts, weil es ihm an Glauben mangelt, aber die Taufe ist dadurch nicht falsch, ungewiss oder sinnlos. (Luthers Werke Band 40, P253)
Nur um das klarzustellen, das ist der wahre Luther, den wir alle kennen und lieben:
Das denken wir. Wenn der Heilige Geist uns das Wirken Christi und sein Verdienst bewusst macht, äußerlich durch das Evangelium und innerlich durch seine Gabe, wenn er uns dieses Verdienst zuteil werden lässt und uns daran glauben lässt, dann ist dieser Glaube nichts anderes als ein lebendes Vertrauen und Vertrauen in das Verdienst, das Christus uns verliehen hat. Wir verlassen uns aus tiefstem Herzen darauf, ohne eigene Werke zu tun. Wir sind zuversichtlich, dass es nicht unsere eigenen Werke sind, sondern das Werk und Verdienst Christi, das unsere Sünden zerstört, den Tod überwindet und die Hölle verschlingt. Das bedeutet, dass keine Arbeit erforderlich ist, um an Gott zu glauben oder einen wahren und lebendigen Glauben zu haben. (Luthers Werke Band 36, P301-302)
Zum Thema Gläubiger, die vor der Taufe sterben, sagt Luther trotz seiner hohen Einstellung zur Taufe:
Wenn eine Person keinen Zugang zum Sakrament (Taufe) haben kann, genügt der Glaube gemäß diesem Wort: „Dein Glaube hat dich gesund gemacht“ [Matth. 9:22]. Andererseits, wenn er es haben kann, sollte er es nicht verachten. (Luthers Werke Band 54, S. 459)
Zusammenfassend hat Luther also nie daran gedacht, etwas zu Werken hinzuzufügen. Tatsächlich beschuldigte er die Täufer, die Taufe zu einem Werk zu machen, weil sie nicht darauf vertrauten, dass der Glaube, der nach der Taufe kommt, gut genug sei.
Das ist wirklich der Schlüssel, um dieses Thema richtig zu stellen. Die Täufer und Lutheraner waren eigentlich in vielerlei Hinsicht gleich, sie haben es nur noch nicht gemerkt, in diesen gewaltsamen Umbrüchen. Was die Täufer und Luther in der Geschichte angeht, hatten sie mehr gemeinsam, als es die Geschichte vermuten lässt.
Faszinierende Frage. Ich würde darauf achten, das moderne Luthertum mit dem zu verbinden, was Martin Luther glaubte. Martin Luther hat sich im Laufe der Zeit entwickelt. Auch sehe ich diese Frage als Luthers Sakramentologie, nicht als Soteriologie. Abschnitt 29] des Großen Katechismus scheint gut zu unterscheiden, ob das Wasser der Taufe ein Siegel der Verheißung Gottes zur Errettung ist, aber nicht die Errettung selbst. Glauben Sie niemals, dass Lutheraner oder Martin Luther an eine Form der Wiedergeburt durch die Taufe glauben.
Während die römisch-katholische Lehre die Sakramente als Mittel zur Mitteilung der Gnade sieht, sieht die moderne lutherische Sichtweise sie eher als Symbole der Verheißung Gottes. Siehe Abschnitt 35] des Bekenntnisses, der davon spricht, dass die Taufe Gottes Werk ist, nicht unseres. Es spricht davon, dass die Taufe Christi für den Glauben notwendig ist, und es ist der Glaube, der zur Erlösung führt. Das Sakrament der Taufe unterscheidet sich von der Taufe Christi.
Interessant ist, dass Luther die Sakramente als Teil des Wortes Gottes ansah . Das ist eine ganz andere Sichtweise als die reformierte Sichtweise, die Sakramente nur als Zeichen und Siegel sieht. Nicht ohne Macht, aber sicherlich nicht so mächtig, wie die Lutheraner sie zu sehen scheinen. Leider bin ich in dieser Hinsicht weit davon entfernt, ein Experte zu sein. :)
Ich empfehle Ihnen den Beggars All- Blog sehr. Jim Swan, der es leitet, hat mich mit seiner Studie über Luther beeindruckt. Ich bezweifle, dass ich die Sakramente hier großartig dargestellt habe, aber die Links sollten nützlich sein.
Mike
Benutzer2147
San Jacinto