Das Zitat „Wir werden allein durch den Glauben gerettet, aber der Glaube, der rettet, ist niemals allein“ wird gemeinhin Martin Luther zugeschrieben, aber ist das wirklich so? Wenn ja, in welchem Zusammenhang hat er das gesagt oder geschrieben? Wenn nicht, wer hat diese spezielle Formulierung zuerst verwendet (gleiche Semantik, wenn nicht genau gleiche Wörter)?
Die erste erhaltene Schrift, die diesen Satz enthält, ist Johannes Calvins Gegengift zum Konzil von Trient (1547).
Erstens, zum Kontext, Calvin antwortete auf Kanon 11 der sechsten Sitzung des Konzils von Trient (den Sie unter dem obigen Link lesen können):
Wer auch immer sagen wird, dass die Menschen durch die bloße Anrechnung der Gerechtigkeit Christi oder durch die bloße Vergebung der Sünden gerechtfertigt sind, ausgenommen die Gnade und die Liebe, die durch den Heiligen Geist in ihre Herzen ausgegossen ist und ihnen innewohnt, oder auch das die Gnade, durch die wir gerechtfertigt sind, ist nur die Gunst Gottes, er sei mit dem Anathema belegt.
Calvin antwortete:
Ich möchte, dass der Leser versteht, dass wir, so oft wir in dieser Frage nur den Glauben erwähnen, nicht an einen toten Glauben denken, der nicht durch Liebe wirkt, sondern glauben, dass der Glaube die einzige Ursache der Rechtfertigung ist. (Galater 5,6; Römer 3,22.) Es ist also allein der Glaube, der rechtfertigt, und doch ist der Glaube, der rechtfertigt, nicht allein : so wie es allein die Sonnenwärme ist, die die Erde wärmt, und doch in der Sonne es ist nicht allein, weil es ständig mit Licht verbunden ist.
Ein ähnlicher Satz findet sich im Epitome of the Formula of Concord (1577), 3.11 , einem der Bekenntnisdokumente des Luthertums , geschrieben von einer Gruppe früher lutherischer Theologen, darunter Martin Chemnitz :
Aber nachdem der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wurde , wirkt ein wahrer lebendiger Glaube durch die Liebe, Gal. 5:6, damit also immer gute Werke dem rechtfertigenden Glauben folgen und sicher mit ihm gefunden werden, wenn er wahr und lebendig ist; denn es ist nie allein , sondern hat immer Liebe und Hoffnung bei sich.
Fred Lybrand, der mit dem Zitat nicht einverstanden ist, schrieb in seinem Buch Back to Faith ( S. 4-5 ) von 2009, dass er es in Martin Luthers Schriften nicht finden konnte, aber er glaubt, dass Luther es wahrscheinlich gesagt hat.
Luthers Kommentar von 1535 zu Galater 5 :6 kann hier hilfreich sein, da dies der Vers ist, auf den in den obigen Aussagen von Calvin und dem Buch der Konkordie Bezug genommen wird:
Der Glaube muss natürlich aufrichtig sein. Es muss ein Glaube sein, der durch Liebe gute Werke tut. Wenn dem Glauben die Liebe fehlt, ist es kein wahrer Glaube. So versperrt der Apostel Heuchlern von allen Seiten den Weg zum Reich Christi. Er erklärt einerseits: „In Christus Jesus nützt die Beschneidung nichts“, dh Werke nützen nichts, sondern der Glaube allein, und das ohne jeden Verdienst, nützt vor Gott. Andererseits erklärt der Apostel, dass der Glaube ohne Früchte keinen Zweck hat. Zu denken: „Wenn der Glaube ohne Werke gerechtfertigt ist, lasst uns nichts arbeiten“, heißt die Gnade Gottes verachten. Untätiger Glaube rechtfertigt keinen Glauben. Auf diese knappe Weise stellt Paulus das ganze Leben eines Christen dar. Innerlich besteht sie im Glauben an Gott, äußerlich in der Liebe zu unseren Mitmenschen.
Von diesem Begriff spricht Luther auch in seiner Dritten Disputation über die Rechtfertigung aus dem Jahr 1536, die in Band 34 der Werke Luthers zu finden ist . Ich fand das Zitat in Six Points on Luthers „Epistle of Straw“ von James Swan. Katholiken sagten, wenn „sola fide“ wahr ist, dann könnte man sagen: „Glaube ohne Werke rechtfertigt, Glaube ohne Werke ist tot [Jak. 2:17]. Deshalb rechtfertigt toter Glaube.“ Luther antwortete:
Das Argument ist sophistisch und die Widerlegung grammatikalisch gelöst. In der Hauptprämisse sollte „Glaube“ mit dem Wort „rechtfertigt“ platziert werden und der Teil des Satzes „ohne Werke rechtfertigt“ wird in eine Prädikatsumphrase gestellt und muss sich auf das Wort „rechtfertigt“, nicht auf „Glaube“ beziehen. " In der Moll-Prämisse steht „ohne Werke“ wirklich in der Subjekt-Perphrase und bezieht sich auf den Glauben. Wir sagen, dass die Rechtfertigung ohne Werke wirksam ist, nicht dass der Glaube ohne Werke ist. Denn der Glaube, dem es an Frucht mangelt, ist kein wirksamer, sondern ein herrschender Glaube. „Ohne Werke“ ist also mehrdeutig. Aus diesem Grund entscheidet dieses Argument nichts. Es ist eine Sache, die der Glaube ohne Werke rechtfertigt; es ist eine andere Sache, dass der Glaube ohne Werke existiert.
Laut Roland Baintons Luther-Biographie Here I Stand schrieb Luther einmal:
Der Glaube ist etwas Lebendiges, Unruhiges. Es darf nicht funktionsunfähig sein. Wir werden nicht durch Werke gerettet; aber wenn es keine Werke gibt, muss etwas mit dem Glauben nicht stimmen.
Baintons Zitat für dieses angebliche Luther-Zitat ist einfach VIII, 361. Ich weiß nicht, worauf sich das bezieht. Wenn also jemand unten kommentieren und mir mitteilen könnte, woher es kommt, wäre ich sehr dankbar.
Unabhängig von der Quelle dieses letzten Zitats gibt es eine Fülle anderer ähnlicher Luther-Zitate. Siehe Fußnoten 101 und 103 auf Seite 246 von The Theology of Martin Luther von Paul Althaus für ein paar weitere Beispiele.
Zusammenfassend haben wir also keine Aufzeichnungen darüber, dass Luther es gesagt hat, aber die Idee ist in seinen Schriften vorhanden, und seine Anhänger verwendeten eine Variation des Ausdrucks. Die früheste aufgezeichnete Verwendung des Ausdrucks selbst stammt von Calvin.
Um es klar zu sagen (auf die Gefahr hin, unverblümt zu sein), der Gedanke, dass „der Glaube allein rettet, aber niemals allein bleibt“ (der große „licet numquam sit sola“-Satz) wird nicht nur Luther zugeschrieben, sondern er wird von Luther selbst ausgesprochen verschiedene Gestalten früh und oft.In Luthers Glaubensreihe (1520) schreibt er:
So sagte Luther auch in der ersten von acht Predigten, die Luther vom 9. bis 16. März 1522 hielt: „Gott will nicht bloße Hörer und Wiederholer von Worten, sondern Täter und Befolgte, die ihren Glauben in einem Leben der Liebe praktizieren Glaube ohne Liebe ist nicht genug; er ist in Wirklichkeit überhaupt kein Glaube, sondern scheint nur Glaube zu sein. Genauso ist ein Gesicht, das man im Spiegel sieht, in Wirklichkeit kein Gesicht, sondern scheint nur ein Gesicht zu sein.“ (Was Luther sagt, ¶1476)
Fazit :
Luther hatte viele Jahre vor Calvin den Gedanken gepredigt und gelehrt, dass „der Glaube allein rettet, aber niemals allein bleibt“. Tatsächlich war die Lehre und das Verständnis so gut gelehrt, dass sie zur Zeit der Konkordienformel nur noch die bekannte Passage aus Luthers Römerbriefkommentar zitieren mussten:
Der Glaube ist ein lebendiges, kühnes Vertrauen auf Gottes Gnade, so sicher und gewiss, dass der Gläubige tausendmal sein Leben darauf setzen würde. f Dieses Wissen um und Vertrauen auf die Gnade Gottes macht den Menschen froh und mutig und glücklich im Umgang mit Gott und allen Geschöpfen. Und das ist das Werk, das der Heilige Geist im Glauben vollbringt. Dadurch ist der Mensch ohne Zwang bereit und froh, allen Gutes zu tun, allen zu dienen, alles zu erleiden, aus Liebe und Lob Gottes, der diese Gnade erwiesen hat. Daher ist es unmöglich, Werke vom Glauben zu trennen, genauso unmöglich wie Wärme und Licht von Feuer zu trennen.“ (Robert Kolb und Timothy J. Wengert, Hrsg., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church ( Accordance electronic ed. Minneapolis: Fortress Press, 2000), 576.) kühnes Vertrauen auf Gottes Gnade, so sicher und gewiss, dass der Gläubige tausendmal sein Leben darauf setzen würde. f Dieses Wissen und Vertrauen auf Gottes Gnade macht den Menschen froh und mutig und glücklich im Umgang mit Gott und allen Geschöpfen. Und das ist das Werk, das der Heilige Geist im Glauben vollbringt. Dadurch ist der Mensch ohne Zwang bereit und froh, allen Gutes zu tun, allen zu dienen, alles zu erleiden, aus Liebe und Lob Gottes, der diese Gnade erwiesen hat. Daher ist es unmöglich, Werke vom Glauben zu trennen, genauso unmöglich wie Wärme und Licht von Feuer zu trennen.“ (Robert Kolb und Timothy J. Wengert, Hrsg., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church ( Accordance electronic ed. 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Daher ist es unmöglich, Werke vom Glauben zu trennen, genauso unmöglich wie Wärme und Licht von Feuer zu trennen.“ (Robert Kolb und Timothy J. Wengert, Hrsg., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church ( Accordance electronic ed. Minneapolis: Fortress Press, 2000), 576.) ein Mensch ist bereit und froh, allen Gutes zu tun, allen zu dienen, alles zu erleiden, aus Liebe und Lob Gottes, der diese Gnade erwiesen hat. Daher ist es unmöglich, Werke vom Glauben zu trennen, genauso unmöglich wie Wärme und Licht von Feuer zu trennen.“ (Robert Kolb und Timothy J. Wengert, Hrsg., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church ( Accordance electronic ed. Minneapolis: Fortress Press, 2000), 576.) ein Mensch ist bereit und froh, allen Gutes zu tun, allen zu dienen, alles zu erleiden, aus Liebe und Lob Gottes, der diese Gnade erwiesen hat. Daher ist es unmöglich, Werke vom Glauben zu trennen, genauso unmöglich wie Wärme und Licht von Feuer zu trennen.“ (Robert Kolb und Timothy J. Wengert, Hrsg., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church ( Accordance electronic ed. Minneapolis: Fortress Press, 2000), 576.)
Pastor Steve Bauer ( http://stevebauer.us )
Nathaniel protestiert
Herr Bultitude
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