Ich habe oft gelesen, dass man nicht meditieren sollte, um zu versuchen, eine angenehme Erfahrung zu machen, weil es bei Meditation um „Loslassen“ und das Kultivieren von Gleichmut usw. geht und nicht darum, zu versuchen, etwas anderes zu fühlen. Aber was ist dann Samatha? Es ist Ruhe, dh eine ruhige, angenehme Erfahrung. Wenn Sie also diese Art von Meditation machen, versuchen Sie dann nicht, eine Erfahrung zu machen?
Die Ausübung der Samatha-Meditation sollte um der Praxis willen erfolgen – nicht um nach angenehmen Erfahrungen zu suchen. In dem Moment, in dem man daran denkt, angenehme Erfahrungen zu machen und zu sammeln, ist man in die Hindernisse geraten. Als Folge davon hat man sich vom primären Meditationsobjekt entfernt und kultiviert daher keine Konzentration mehr.
Es kommt auf die Absichten an, die Übung zu machen.
Es ist eine gute Idee, die Absichten zum Üben regelmäßig zu klären und zu bekräftigen – besonders bei der Samatha-Meditation, die sehr wichtig ist. Es ist leicht, sich an die angenehmen Empfindungen zu binden, die diese Art der Meditationspraxis hervorrufen kann.
Man sollte sich fragen, warum man sich dieser Praxis annimmt. Eine gesunde Absicht ist wesentlich. Gesunde Absichten für die Teilnahme an der Samatha-Meditation könnten sein:
Meditation, die auf „Loslassen“ und Gleichmut basiert, führt zu Ruhe ( samatha ).
Das Sutta besagt, dass, wenn wir moralisch tugendhaft sind, die anderen spirituellen Zustände auf natürliche Weise entstehen, ohne dass die Notwendigkeit besteht, sie willentlich zu kultivieren (cetanā'karaṇīya), also:
(1) Für die moralisch Tugendhaften (sīla, vata) entsteht Freiheit von Schuld, appaṭisāra.
(2) Für die Schuldfreien entsteht Freude , Pamudita.
(3) Für die Fröhlichen entsteht ein lustvoller Geist , pīta,mana.
(4) Für den lebhaften Geist entsteht ein ruhiger Körper , passaddha, kāya.
(5) Für den ruhigen Körper entsteht Glück , sukha.
(6) Für die Glücklichen entsteht Konzentration, samādhi.
(7) Für die Konzentrierten entsteht die Vision der wahren Realität, yathā, bhūta, ñāṇa.
(8) Für jemanden, der die wahre Realität sieht, entsteht Abscheu, nibbidā.
(9) Für die Abgelehnten gibt es Loslassen [dispassiom], virāga,
(10) Für die Leidenschaftslosen gibt es
(10) das Wissen und die Vision der Freiheit. vimutti,ñāṇa.dassana.
Mit anderen Worten, diese Passage führt die 3 Übungen (ti, sikkhā) in ihren verschiedenen fortschreitenden Stufen aus, die sich auf Meditation konzentrieren, das heißt, basierend auf moralischer Tugend (sīla) (1-2), haben wir eine gute geistige Konzentration (samādhi ) (3-7), die uns wiederum befreiende Weisheit (paññā) (8-9) bringen
Einführung in (Ekādasaka) Cetanā'karaṇīya Sutta von Piya Tan und ähnlich in (Dasaka) Cetanā'karaṇīya Sutta
Während Sie auf dem Pfad voranschreiten, bekommen Sie angenehme Gefühle. Auch dieser Vorgang ist absichtslos. Dazu gehört, dass Sie nicht versuchen sollten, etwas davon zu bekommen oder Fortschritte zu machen. Man sollte es nicht versuchen, sondern sich entfalten lassen.
Der Begriff cetanā'karaṇīya (= cetanā akaraṇiya) bezieht sich auf unseren meditativen Fortschritt, der mit der Kultivierung moralischer Tugend beginnt, und betont deren Wichtigkeit. Wenn wir in moralischer Tugend gut geerdet sind, wird unsere Meditation auf natürliche Weise Fortschritte machen. Denn bei der moralischen Tugend geht es um die Kultivierung des Körpers und der Rede. Es geht nicht um Wünsche, Glauben, Gebete, Gelübde, Rituale oder sogar Religion: Es geht darum, dass moralische Tugend die Grundlage für geistige Kultivierung und inneren Frieden ist.
Der Sutta-Kommentar sagt, dass der Ausdruck cetanā,karaṇīya „zu tun bedeutet, ohne nachgedacht, überlegt, gedacht zu haben“ (na cetetvā kappetvā pakappetvā kātabbaṁ, AA 5:1). Mit anderen Worten, richtige Meditation ist ein gedankenfreier Prozess, in dem Sinne, dass Ablenkungen mit Gedanken zu tun haben, und unsere Bemühungen sollten darin bestehen, alle Gedanken zu gegebener Zeit loszulassen. Zumindest sollten alle unsere Gedanken im positiven Sinne auf unser Meditationsobjekt gerichtet sein.
Mit anderen Worten, wir müssen alles Überlegen, das schließlich Denken ist, aussetzen. Alles Denken loslassend, beginnt sich unser Geist immer vollständiger und tiefer zu beruhigen, so dass er die wahre Realität direkt fühlen oder erfahren kann. Zunächst richten wir unsere volle Aufmerksamkeit einfach auf ein geeignetes mentales Objekt, wie den Atem. Wenn wir den Atem beobachten, wird er ruhiger und stiller, ebenso unser Geist.
Das bedeutet, wenn wir moralisch tugendhaft sind, würden unsere Bemühungen in der Meditation auf natürliche Weise durch Konditionalität (ein heilsamer Zustand führt zu einem anderen) funktionieren, ohne dass wir nachdenken müssen. Tatsächlich würde uns in der Meditation jede Art von Denken daran hindern, Samadhi zu erlangen, obwohl sein richtiger Gebrauch (dh durch Lenken des Geistes) für die Kultivierung von Weisheit (paññā) und spirituellen Kräften (abhiññā) notwendig ist.
Einführung in (Dasaka) Cetanā'karaṇīya Sutta von Piay Tan
Die angenehme Erfahrung soll Sie wissen lassen, dass das, was Sie tun, effizient ist. Im Gegensatz zu einer unangenehmen Erfahrung, wie psychischem Leiden, die darauf hinweist, dass das, was Sie tun, ineffizient ist. In welcher Hinsicht ist es effizient oder ineffizient? In Bezug auf die Schaffung oder Erhaltung von Leben, das auf der Realität aufbaut und mit ihr arbeitet, anstatt Konstrukte zu zerstören und dagegen zu arbeiten. Ähnlich wie ein fraktaler Algorithmus ( YouTube-Video). Mit der richtigen Formel wird das Muster immer detaillierter und gerät nie in eine Sackgasse. Wenn man nicht immer wieder die gleiche Arbeitsformel anwendet, gerät es in eine Sackgasse und wird nicht mehr immer detaillierter. Dasselbe gilt für das Leben, wenden Sie die richtige Formel an und es wächst weiter. Das ist es, was deine Sinne widerspiegeln. Das, was Sie beim Meditieren als angenehm definieren, ist ein Gefühl, das darauf hinweist, dass Ihre geistige Aktivität zum Leben beiträgt und nicht das Gegenteil.
Das heißt, genau wie die anderen bereits erwähnten Antworten. Wenn Sie das angenehme Erlebnis suchen, „vergessen“ Sie die Funktion des Erlebens. Dann ist es so, als würde man Drogen nehmen, um sich glücklich zu fühlen. Was würde es dem Leben hinzufügen, wenn Sie sich nur angenehm fühlen würden und es nicht widerspiegeln würde, dass das, was Sie tun, in Bezug auf das Leben gut oder schlecht ist? Diese Erfahrung hätte nicht mehr Zweck, als nur dafür zu sorgen, dass Sie sich wohl fühlen. Im Hinblick auf das größere Wohl ist es nutzlos. Wahres Glück entsteht, wenn man zum größeren Wohl beiträgt. Ich habe ein 5-minütiges Video erstellt, das erklärt, was spirituelle Erleuchtung ist . Es könnte helfen, den Zweck von Erfahrung zu verstehen.
Sie sollten auf jeden Fall aufmerksam sein und angenehme Erfahrungen genießen und gleichzeitig untersuchen, was Sie tun, wenn Sie es noch nicht wissen, damit Sie dieses Tun kultivieren können.
Insofern ist es durchaus berechtigt, dieses angenehme Erlebnis aufzusuchen. Solange es nicht dein Endziel ist. Meiner Meinung nach sollte Ihr Endziel darin bestehen, zum Allgemeinwohl beizutragen und nicht nur in Ihrem Kopf isoliert zu sein.
Dies alles basiert auf meiner eigenen Erfahrung, obwohl ich einiges als Tatsache bezeichnen könnte, ist dies natürlich alles nur meine Sichtweise.