Im Gemorah Pesachim Daf 115a heißt es:
"
dass eine Person Matza und Maror nicht zusammen essen sollte, b'zman ha'zeh (heutzutage), da der Geschmack des Maror der Geschmack der Matza sein wird. Das chiyuv (Erfordernis) von maror, das m'drabbanan ist, wird m'vatel (im Geschmack) sein, das des chiyuv von matza, das m'doraisa ist.
Die Gemorah sagt jedoch zu Daf 115b:
אמר רבא בלע מצה יצא בלע מרור לא יצא
dass, wenn man Mazze ganz schluckt, sie Yotzee sind (aber wenn sie Maror ganz schlucken, sind sie keine Yotzee).
Wir sehen aus der Gemorah auf Daf 115a, dass man die Matza schmecken muss, warum sagt die Gemorah dann auf Daf 115b, dass Sie Yotzee wären, wenn Sie schlucken würden, wo Sie die Matza scheinbar nicht schmecken würden (Wee diese Idee von die Tatsache, dass du kein Yotzee bist.) Oder vielleicht könnte man die Frage auch anders stellen. Es heißt in Daf 115b, dass Sie Yotzee sind, wenn Sie die Matza schlucken (wir sehen dann, dass Sie den Geschmack nicht fühlen müssen). maror wird m'vatel sein, der Geschmack der Mazza.) Wie kann dieser Widerspruch angegangen werden? Gibt es Maforshim, die darüber sprechen?
Es gibt ein כלל im Talmud, כל הראוי לבילה, בילה מעכבת בו, כל שאין ראוי לבילה, בילה מעכבת . Dh wenn es eine Handlung gibt, die getan werden muss (als Teil einer Handlungskette), muss man sie nicht wirklich tun, solange man dazu in der Lage ist. Wenn dies jedoch nicht möglich ist, wird die gesamte Aktionskette ungültig. Die Gemara oben spricht von einem קרבן מנחה, das nicht in ein Volumen über 60 kav gebracht werden kann, weil es nicht mit dem Öl gemischt werden kann. Wenn das מנחה jedoch auf weniger als 60 kav gebracht wird, muss es nicht einmal gemischt werden, wie oben angegeben.
Es könnte sein, dass der Geschmack der Matza wie das Mischen des מנחה ist, dass es nur מעכב ist, wenn es nicht möglich ist. Wenn Sie es also mit מרור essen, wird das מרור Sie definitiv daran hindern, die Matza zu probieren, Sie sind יוצא.
Das Gleiche würde nicht für מרור gelten, da der Geschmack kein "Stadium im Prozess" des מצוה ist, sondern der springende Punkt beim Essen des מרור darin besteht, die Bitterkeit zu schmecken.
Es gibt eine einfache Erklärung. Rava, der an 115b festhält, dass man Mazze im Ganzen schlucken kann (vermutlich, weil man sie nicht schmecken muss), argumentiert mit Ravinas Entscheidung zu 115a, dass der Geschmack des Maror den Geschmack der Matza zunichte machen würde, wenn sie zusammen gegessen werden.
Seine nächsten Worte in Pesachim 115b nach Ihrem Zitat sind:
בלע מצה ומרור ידי מצה יצא ידי מרור לא יצא
Wenn er Matza und Maror zusammen geschluckt hat , hat er die Verpflichtung erfüllt, Matza zu essen , aber nicht Maror .
Wie Rashi erklärt :
יצא ידי מצה שאינה צריכה טעם
Er erfüllt die Verpflichtung, Matza zu essen, weil es nicht gekostet werden muss.
Jehoschua