Beim Seder , bei Korech (das Sandwich) sagen wir
Das tat Hillel auch. Wenn der Tempel stand, band er [Fleisch von der] Pessach-[Opfergabe] Matza und Marror und aß sie zusammen. Wie der Vers sagt ( Bamidbar 9:11 ) ... auf Matzah und Marror sollst du es essen [das Korban Pessach].
Meine Frage ist, warum wir einen Vers aus Pesach Sheni anstelle des sehr ähnlichen Verses ( Shemos 12: 8 - "... mit Feuer braten und Matza - am Marror sollst du es essen") aus dem ursprünglichen Pessach - Gebot zitieren?
Der Lubawitscher Rebbe erklärt in seiner Haggada ( Likkutey Taamim Uminhagim ):
Der Vers bezüglich des ursprünglichen Korban Pessach ( Shemos 12:8 ) - "ואכלו את הבשר גו' ומצות על מרורים יאכלוהו " (Sie werden das über dem Feuer gebratene Fleisch und ungesäuerte Kuchen essen; mit bitteren Kräutern werden sie es essen) scheint ein Gegenbeweis zu Hillels Meinung zu sein, dass man Pessach, Matza und Maror zusammenbinden muss. Die dortige Mechilta leitet aus dem überflüssigen Wort „sie sollen es essen“ ab, dass man, auch wenn man keine Matza oder Maror hat, dennoch den Korban Pessach essen soll. Somit betont der Vers, wie jede Mizwa unabhängig ist, das Gegenteil von dem, was Hillel hervorheben möchte. Außerdem scheint die einfache Lesart des Verses zu sein (wie es der Ramban dort wiedergibt), dass nur der Maror mit dem Pessach gegessen werden muss, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass die Matza ebenfalls gegessen werden muss. Erst aus dem späteren Vers zu Pessach Sheini leiten wir diese Verpflichtung ab, die wir auch auf Pessach Rischon anwenden.
[Er bemerkt am Ende, dass es diejenigen gibt, die einen alternativen Text haben, der den Vers von Pessach Rischon ersetzt].
Rabbi Menachem Mendel Kasher behandelt diese Frage ausführlich in Torah Shleima (Bd. 11, S. 97–100 und S. 210–213 ). Nach einem kurzen Blick darauf scheint es, als ob er zu beweisen versucht, dass der korrekte Text den Vers von Pessach Rischon zitieren sollte.
Einer der Belzer Rebbes (zitiert in Hagadas Kol Yehudah) erklärte, dass die Worte „לקיים מה שנאמר“ (um das zu erfüllen, was geschrieben steht) nicht nur kommen, um biblische Beweise für die vorherige Aussage zu bringen (denn wenn ja, hätte es die gebräuchlicher Ausdruck "כמו שכתוב" - "wie es geschrieben steht"). Es ist auch ein Gebet, dass wir es verdienen sollten, schnell das zu erfüllen , was mit einem tatsächlichen Korban Pessach geschrieben steht, wenn Moshiach kommt. Da wir den ersten Korban-Pessach bereits verpasst haben, beten wir, dass wir es zumindest rechtzeitig zum Pessach-Sheini schaffen (und nicht ein ganzes Jahr warten müssen), und bringen daher einen Vers bezüglich des Pessach-Sheini.
Wir sitzen am Seder und Pessach Rischon ist vorbei, also sagen wir diesen Passuk als Tefilah, dass wir zumindest Zoche zu Pessach Sheni sein sollten. Auch wenn die Chachamim einen Zibbur hielten, wird er nicht zu Peasach Sheni gedrängt, es könnte die Bal Haggada sein, die wie Rabbi Yehuda gehalten wird, der über die Chachamim argumentierte. (M'rafsin Igra)
Isaak Mose