Also habe ich mich mit Nietzsche beschäftigt.
Um ehrlich zu sein, habe ich in den letzten 2 Jahren viel über Nietzsche nachgedacht und bin mir nicht sicher, was ich von der Natur dieses Bedürfnisses halten soll, der Übermensch zu werden. Mein Verständnis ist, dass Nietzsche den Religionen gegenüber sehr kritisch war, weil sie uns zwangen, ein Leben zu führen, das auf Schuld basiert, die nicht existieren muss. Als Ergebnis dieser Schuld sagte er, dass die Ordensleute zu Schwäche neigen, nicht wahr?
Stattdessen glaubt er, dass wir den Mut haben sollten, ein Leben nach unseren eigenen Vorstellungen zu leben, wieder wie das Kind zu werden, das über die Welt lachen kann, neu anzufangen und das Leben nach unseren eigenen Vorstellungen zu genießen. Ein potenzieller Konflikt, den ich sehe, ist jedoch diese Idee, dass wir gezwungen sind, im Dienst an der Erschaffung des Übermenschen zu leben oder selbst zum Übermenschen zu werden, da der Übermensch die höchste Form ist, der nächste Schritt in unserer Evolution , das Ziel dieser Brücke haben wir mit unseren eigenen Erfahrungen und Geschichte gemacht.
Ist dies nicht dasselbe „du sollst“, das er uns sagen soll, zu vermeiden? Und ist der Übermensch der nächste Schritt in unserer Evolution zusammen mit unserer anschließenden Verpflichtung, für seine Erschaffung/Existenz zu sorgen, nicht auch die gleiche Art von Schuld, die ich zuvor erwähnt habe? Während ich dies tippe, fange ich an zu denken, dass diese beiden nicht miteinander in Konflikt geraten, denn das Kind zu werden ist wie der Übermensch zu werden, oder nicht?
Ich bin mir nicht wirklich sicher, was ich davon halten soll, und es ist etwas, worüber ich nachgedacht habe. Ich glaube, ich habe ein Missverständnis darüber, was genau der Übermensch bedeutet und ist, aber ich denke, ich werde das einfach posten und sehen, was ihr denkt. Vielen Dank für das Lesen.
Ich kann noch nichts dazu sagen, aber ich denke, man sollte sich daran erinnern, dass er nicht wollte, dass höhere Männer ihn anbeten (siehe Zarathustra, wo der Löwe am Eingang von Zs Höhle brüllt und Zs Schüler erschreckt); auch sein Zitat, nicht geheiligt werden zu wollen (ich glaube, das war Ecce Homo).
Nietzsche würde wagen, dass das „Du sollst“ des Übermenschen etwas überwunden ist, wenn es das Kind war, und damit auch der vorausgesetzte Werkzeugkasten des „Kindes“ (hier gehe ich von einer typologischen Philosophie aus). Wenn man das Kind gewesen ist und es aktiv anrufen kann ... Wenn die kindliche Person nicht ein Übermensch geworden ist, allein und hauptsächlich aufgrund der Tatsache ihrer Kindlichkeit, dann erlaubt die kindliche Qualität dem Übermenschen nicht von irgendeinem Wertesystem „süchtig“ werden; das Wertesystem eines Kindes ist fast formlos; amorph; skurril: Die Werte eines Kindes können leicht umgewertet werden, und bleiben so nicht in einem vorgegebenen „du sollst“ (z. B. als „kategorischer Imperativ“, um es mit einem anderen Wort zu sagen) gefangen.
Erstens handeln nicht alle Religionen von Schuldgefühlen. Buddhismus zum Beispiel.
Was den „Übermenschen“ oder Übermenschen betrifft – nun, zweitens, was wie eine Tugend von Nietzsche aussehen könnte, sein Stolz, ist umgekehrt höchstwahrscheinlich ein Laster: Arroganz. Nietzsche war ein klassischer Gelehrter, also hätte er gut verstanden, dass Hybris gemeint war : die Götter herausfordern, Gott oder die natürliche Ordnung – wählen Sie aus der Philosophie, an die Sie wirklich glauben.
„Der Übermensch soll der Sinn der Erde sein! Ich bitte Sie, meine Brüder, bleiben Sie der Erde treu und glauben Sie denen nicht, die von überirdischen Hoffnungen zu Ihnen sprechen! …
Siehe, ich lehre dich den Übermenschen: er ist dieser Blitz, er ist dieser Wahnsinn! …
Siehe, ich bin ein Prophet des Blitzes und ein schwerer Tropfen aus der Wolke: aber dieser Blitz heißt Übermensch.“
-Also sprach Zarathustra, Prolog
Nietzsches Kritik am Christentum ist, dass es eine Sklavenmoral ist, eine Möglichkeit für die Schwachen, die Starken zu kontrollieren, und die die Aufmerksamkeit von unserem gegenwärtigen Leben auf eine spekulative andere Welt lenkt.
Ich behaupte hier, dass wir Nietzsche durch die Monstertheorie verstehen können . Was meinte Nietzsche mit Monstern und dem Abgrund? wo ich auch zitiere
„Indem sie den monströsen Körper als Metapher für den kulturellen Körper betrachten, betrachten die Mitwirkenden an Monster Theory Bestien, Dämonen, Freaks und Unholde als symbolische Ausdrucksformen kulturellen Unbehagens, das eine Gesellschaft durchdringt und ihr kollektives Verhalten prägt. Durch eine historische Stichprobe von Monstern , argumentieren diese Essays, dass unsere Faszination für das Monströse von unserem anhaltenden Wunsch zeugt, Unterschiede und Verbote zu erforschen." -aus der Anthologie Monster Theory: Reading Culture
Wir können diese Dynamik in Nietzsches Metamorphosen sehen, wo das Löwenstadium benötigt wird, um den Drachen Du sollst zu bekämpfen. Nietzsche wurde sowohl von der griechisch-lateinischen Mythologie als auch von der Wiederbelebung der Begeisterung für vorchristliche germanische Geschichten, die die Brüder Grimm bei der Zusammenstellung ihrer Werke sahen, und die Wagner inspirierten, zutiefst beeinflusst.
Nietzsche hat verstanden, was meiner Meinung nach Durkheim in seiner religionssoziologischen Arbeit deutlicher gemacht hat: Bei der religiösen Praxis geht es vor allem um sozialen Zusammenhalt. Hier diskutiert und mit Nietzsche über die Gefahren des Nihilismus und der sozialen Dekohäsion in Verbindung gebracht . Was sind die Ursprünge und die Entwicklung von Mythologie/Religionen? Dieser Artikel gibt auch einen schönen Kontext Woher kommt der Nihilismus, der unheimlichste aller Gäste?
In der vorgebildeten Welt vor dem Achsenzeitalter (dh Ankunft von Konfuzius, Sokrates, Buddha) ging es beim Zusammenhalt um Spektakel, Opfer und Feste oder Spiele wie Stierspringen oder die Olympischen Spiele der Antike. In der Ära der mythischen Geschichten (die kultische Barden oder Mönche erforderten, die sich dem Auswendiglernen und Singen dieser Geschichten widmeten), von Gilgamesch bis zum Ende von Newuah (der jüdischen Ära der Prophetie, nach der es keine Propheten mehr geben wird), konnten diese Figuren kulturelle Kräfte verkörpern und transzendieren Sie das Sterbliche, um „Kleos Aphthiton“, unvergängliches Ansehen, zu erlangen (hier diskutiert ).). Für Nietzsche war das Ende dieser Ära das Ende der Wertebildung, der Verbindung von Gesellschaften mit weltlichen Dramen, die das Können feiern. Buchreligionen beenden das Drama der Wertschöpfung, das ist alles aufgeschrieben und wir können es gegenprüfen, damit sich nichts ändert. Wir können nur interpretieren, keine Werte schaffen. Er kehrte bewusst zu der Idee eines lebenden Propheten und von Helden zurück, die gegen Monster kämpfen.
Der „Tod Gottes“ ist eigentlich nur der Tod einer exemplarischen Metaerzählung, die auch die Postmoderne als zusammengebrochene Gesamtstrategie ansehen. Nietzsche wird zu Recht als grundlegender Postmodernist bezeichnet. Ich behaupte hier, dass die postmoderne Kritik den Fokus von der Diskussion darüber, was Kunst ist, hin zu dem, was sie für die Menschen tut, verschiebt , indem sie den kulturellen Diskurs verändert . Kollabiert die Postmoderne in der Kunstkritik in Relativismus? Was ist sein Verdienst? Das ist auch Nietzsches Perspektive, dass Kunst, Tanz, Lachen, Musik uns packen, fesseln, uns aus unserem Unwohlsein und unseren Nihilismen aufrütteln können.
Nietzsches Metamorphosen sind allesamt notwendige Schritte auf dem Weg zur Wertebildung, die Selbstgenügsamkeit des Kamels, das Aufnehmen von Konflikten mit alten Werten des Löwen, aber die neuen Werte kommen vom Kind:
"Die Reife des Mannes: den Ernst wiedererlangt zu haben, den er als Kind beim Spielen hatte." -in Jenseits von Gut und Böse
Nietzsche sieht eine andere Zukunft für die Menschheit als andere seiner Zeit. Durch die Bewertung von Fähigkeiten können wir zu „Übersteigern“ werden, zu denen, die dazu getrieben werden, die Gratwanderung über einen Abgrund zu überqueren, vom Affen zum Engel.
„Der Mensch ist ein Seil, befestigt zwischen Tier und Übermensch – ein Seil über einem Abgrund.“ -Also sprach Zarathustra, Prolog
Das erfordert jemanden, der ihre eigene Quelle von Werten sein und ihrem eigenen Leben Bedeutung verleihen kann, unabhängig von den Urteilen und Sorgen anderer. Nietzsche veröffentlichte zu Lebzeiten von jedem seiner Bücher nur 60 Exemplare, aber er fühlte, dass es sich lohnte, sein Leben dem zu widmen, was er zu sagen hatte. Und ich würde sagen, die Geschichte hat ihm recht gegeben. Umständlicher war, dass einer von denen, die Nietzsche am meisten feierte, Napoleon war, aber es gibt einen historischen Kontext dazu über das Pendel der französischen Politik, gesehen von Deutschland, und ein Urteil, bevor seine Geschichte vollständig gespielt wurde, denke ich. Goethes Faust ist ein Beispiel für einen Übermenschen, der nahezu grenzenlose und weltliche Macht in Allegorie für diejenigen erlangt, die Wissenschaft und Technik perfektionieren, und doch kann seine Heldenreise durch seine Heldenreise sogar noch seine Seele erlösen, die er gegen die Unversuchbarkeit durch die Liebe verhandelte (und Goethe als Wissenschaftler, Schriftsteller, Politiker nutzte seine Erfahrungen sicherlich, um sich in den kulturellen Diskurs einzubringen). Obwohl ich nicht weiß, ob Nietzsche zustimmen würde, denke ich auch an VanGogh, der zu Lebzeiten nie ein Gemälde verkauft hat, dessen Werk aber heute das wertvollste aller Künstler ist; Er verfolgte seine Vision gegen alle Widerstände und die damalige Missachtung der Gesellschaft, um eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der westlichen Kunst zu werden. s Werk ist heute das wertvollste aller Künstler; Er verfolgte seine Vision gegen alle Widerstände und die damalige Missachtung der Gesellschaft, um eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der westlichen Kunst zu werden. s Werk ist heute das wertvollste aller Künstler; Er verfolgte seine Vision gegen alle Widerstände und die damalige Missachtung der Gesellschaft, um eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der westlichen Kunst zu werden.
In einem endlichen Leben, das nicht über sich selbst hinausschaut, können wir sehen, wie wir die ewige Wiederkehr verstehen können. Es bedeutet, wirklich ohne Reue zu leben, danach zu streben, authentisch zu leben, um wirklich damit versöhnt zu sein, dass die Taten unseres Lebens alles sind, was wir von uns selbst haben. Das erfordert Kultivierungskapazitäten, wie das Kamel und der Löwe. Aber auch das Festlegen dieser Fähigkeiten, die über die Bindung an sie hinausgehen, um zu erschaffen. Dieser großartige Artikel verbindet das mit dem Apollonischen und Dionysischen und amor fati, das Schicksal annehmen, als eine Möglichkeit, aus den Knochen alter Ideen eine Leiter zu machen, die uns über sie hinausführen kann: Nāgārjuna, Nietzsche und Rortys seltsamer Schleifentrick . Ich denke daran, wie jede Generation einige hervorbringt, die sagen, das ist nicht genug, oder die nicht akzeptieren, was ihnen gesagt wird, und eine Zukunft suchen, in der sie gedeihen können, die das fordern.
Nietzsche hat den Übermenschen nie klar und eindeutig beschrieben. Aber wenn ich das alles zusammenfasse, nehme ich an, dass er über jemanden spricht, der ehrlich erkennen kann, welche Geschichten unsere Kultur zusammenhalten, und mit ihnen in Dialog und Konflikt treten kann, um die Werte zukünftiger Menschen zu schaffen, die sich eher dem Leben zuwenden als sich davon abwenden.
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