Gilt Nietzsches freier Tod für Gott?

Es ist leicht, die Bedeutung von Nietzsches Aussprache für die Begriffe der klassischen Theologie zu übertreiben. Wenn Nietzsche über Gott spricht, spricht er von Gott als Eckpfeiler der westlichen Kultur, nicht von Gott als Figur einer christlichen Geschichte. Aus Abschnitt 343 TGS formuliert Nietzsche seine beabsichtigte Bedeutung:

Das größte Ereignis der jüngsten Zeit – dass Gott tot ist, dass der Glaube an den christlichen Gott unglaubwürdig geworden ist – wirft bereits erste Schatten über Europa.

In der gesamten westlichen Geschichte wurde der Glaube an das Christentum nicht nur als wahr angesehen, sondern als notwendige Voraussetzung für jede Art von zivilisierter Kultur. Es mag uns jetzt schwer fallen, darüber nachzudenken, da wir ziemlich an eine Art kapitalistisch getriebene Hohlheit gewöhnt zu sein scheinen, die den Begriffen der Globalisierung zugrunde liegt, aber Europa und seine Kolonien basierten sehr stark auf der Idee einer prinzipientreuen Vorsehung, dem Westen die Wahrheit über Gott trugen und dass ihre Verbreitung über den Globus die des göttlichen Rechts ist. Sicher, das machte Imperien sehr wohlhabend, aber das sollte einfach eine Belohnung für die Auserwählten und eine Bestätigung ihres Glaubens sein, und nicht der Zweck hinter einer langwierigen und bösartigen Kampagne zur motivierten Unterwerfung anderer, denen ihre Machttechnologien fehlten.

Nietzsche spricht den Tod Gottes so an, dass nämlich angesichts der Masse des Bösen und Leidens, das die Welt in den Taten einer derart angestachelten Menschheit befallen hat, von Ihm jetzt nichts mehr übrig sein kann. Was auch immer die christliche Theologie in metaphysischen Begriffen von oder über Gott behaupten mag, ist nicht speziell seine Angelegenheit, denn die Beweise sind klar – wir sind Monster, und jedes abstrakte Herrschaftsrecht, das Gott uns als seinen Dienern hinterlassen hat, ist in unserem eindeutig über Bord geworfen worden eilen, um das Schwert zu bringen.

Im Prozess der Aufklärung, des Säkularismus und der Wissenschaft begann die Wahrheit darüber klar zu werden, und der völlige Irrtum des christlichen Imperialismus hinterlässt uns nicht nur in einem Zustand der Unsicherheit, sondern auch des tiefgreifenden Endes und der Abwesenheit. Das Christentum, das die Handlungen unserer Welt begründete, ist das, was wir tatsächlich über Gott glauben, und die Erlösung und endgültige Errettung, die es uns bot, ist Teil dessen, warum wir als Gesellschaft das taten, was wir dem Rest der Welt angetan haben. Wir müssen uns der Realität dessen stellen, was wir getan haben, und zu behaupten, dass entweder derselbe Gott weiterlebt oder dass er uns vergibt, ist ein Akt der Flucht und des Vorwands; Unsere Aufgabe ist es jetzt, einen Weg zu finden, darüber hinaus in der kalten Leere eines Gottes zu leben, der unser kollektives Handeln nicht mehr verteidigt oder unterstützt.

Können wir sagen, dass Gottes Tod frei gewählt wurde? Vielleicht nahm Christus seine Entscheidungen selbst in die Hand und handelte mit Authentizität, aber Gottes Tod scheint gewaltsam gewesen zu sein und sich lange hingezogen zu haben von einem christlichen Westen, der seine Knochen für jede Unze Ermächtigung, die wir finden konnten, trockenkratzte.

Ich denke, es ist ein bisschen zu einfach, Nietzsche als Atheisten oder Theophoben zu charakterisieren. Es ist möglicherweise der einfachste erste Schritt, den man machen kann, wenn man sich seiner Arbeit nähert. Es kann wenig Zweifel geben, dass er von Gott besessen war. Sogar seine Bewegung weg von der Religion war zu einer anderen - der von Dionysius.

Sein Bewusstsein für die leuchtende Anziehungskraft von Majestät, Macht und Gewalt in dieser Welt stimmt mit Blakes in seinem Erfahrungslied überein:

Tyger, Tyger brennt hell

In den Wäldern der Nacht

Der selbst stark vom Christentum und den griechischen Klassikern beeinflusst war.

Mary Midgeley schrieb in ihrem Buch „ Science & Poetry “, dass es ein Fehler sei, Gott als einen gewöhnlichen Verbrecher zu behandeln, den man vor Gericht bringen kann, um verurteilt zu werden. Damit reduziert er sich bereits auf unsere Statur, unseren Maßstab. Das soll nicht heißen, dass Kritik nicht möglich ist. Nimmt man Platons Seelenkonzept ernst: Die Introspektion des Selbst führt zur Introspektion der Stadt – weltlich und spirituell.

So kann man nicht sagen, dass Gott einen freien Tod wählen kann.

Ist der Tod Gottes also vom christlichen Abendland frei gewählt? Man erkennt hier sicherlich die Ähnlichkeit von Vater und Sohn.