In Bezug auf den in Offenbarung 13 abgebildeten Drachen heißt es in Vers 8 (NASB):
Alle Bewohner der Erde werden ihn anbeten, alle, deren Name nicht seit Grundlegung der Welt in das Lebensbuch des geschlachteten Lammes geschrieben worden ist.
Dann heißt es in Offenbarung 13:10 (NASB):
Wenn jemand zur Gefangenschaft bestimmt ist, geht er in die Gefangenschaft; Wer mit dem Schwert tötet, der muss mit dem Schwert getötet werden. Hier ist die Ausdauer und der Glaube der Heiligen.
Welche Beziehung besteht zwischen diesen beiden Versen? Bedeutet Vers 10, dass alle, deren Namen im Buch des Lebens geschrieben stehen, durch das Schwert erschlagen werden oder ihr Leben in Gefangenschaft beenden werden? Oder dass einige von ihnen vielleicht und andere nicht? Oder bezieht sich Vers 10 auf diejenigen, die nicht im Buch des Lebens eingeschrieben sind?
Es gibt über ein halbes Dutzend Varianten 1 im griechischen Text von V. 10, was die Interpretation etwas trüben kann. Eine Quelle nennt den griechischen Text „notorisch korrupt“. 2
Die NASB – basierend auf der 27. Nestle-Aland-Ausgabe des „Kritischen Textes“ (CT) – stützt sich hier vor allem auf den Codex Alexandrinus (5. Jh.):
εἴ τις εἰς αἰχμαλωσίαν, εἰς αἰἰμαλωσίαν ὑπάγει ·
Wenn jemand [bestimmt] für Gefangenschaft ist, geht er
ἴ & τ &; ἴῆ & igesses εἴ & εἴ & εὐ & atorisches ἴῆ & igesies ἴ & εῆ & εὐ &; αιιῆῆῆ &; × ῆῆῆῆῆ & igesses ῆῆῆ & igesies ἴ & ἴ;
wer mit dem Schwert tötet, der muss mit dem Schwert getötet werden
Ὧδέ ἐστιν ἡ ὑπομονὴ καὶ ἡ πίστις τῶν ἁγίων.
Hier ist die Ausdauer und der Glaube der Heiligen.
Der Textus Receptus (ca. 1598) 3 hat (mit NKJV-Übersetzung):
εἴ τις αἰχμαλωσίαν συνάγει, εἰς αἰχμαλωσίαν ὑπάγει·
He who leads into captivity shall go into captivity
εἴ τις ἐν μαχαίρᾳ ἀποκτενει, δεῖ αὐτον ἐν μαχαίρᾳ ἀποκτανθῆναι.
Wer mit dem Schwert tötet, muss mit dem Schwert getötet werden
...
Eine weitere Variante findet sich im Antoniades Patriarchal Text (PT) 4 :
εἴ τις εἰς αἰχμαλωσίαν ἀπάγει, εἰς αἰχμαλωσίαν ὑπάγει ·
Wenn jemand in die Gefangenschaft geraten soll, wird er in Gefangenschaft
geraten.
Wenn jemand mit dem Schwert getötet werden soll, muss er getötet werden.
...
Es können Argumente dafür angeführt werden, den Text so zu verstehen, dass er sich entweder auf die Heiligen bezieht oder auf diejenigen, deren Name nicht im Buch des Lebens geschrieben wurde, abhängig von der Wahl der Varianten sowie dem wörtlichen Text selbst einiger Varianten. Der moderne orthodoxe Kommentator Lawrence Farley bemerkt:
Es gibt einige Unsicherheiten über die zweite Hälfte des Couplets. Anstelle der Lesung „wenn jemand mit dem Schwert getötet werden soll“, lesen einige Manuskripte „wenn jemand mit dem Schwert tötet“. Wenn diese letztere Lesart richtig ist, wird der Gedanke lauten, dass Gott diejenigen richten wird, die die Kirche verfolgen. In jedem Fall ist die Kirche berufen, die kommende Prüfung im Vertrauen auf den endgültigen Triumph Gottes zu ertragen. 5
Trotz Unstimmigkeiten in einigen der Manuskripte scheint der Vers Jeremia 15:2 zu zitieren oder darauf anzuspielen:
„Und es wird so sein, wenn sie zu dir sagen: ‚Wohin sollen wir gehen?' dann sollst du ihnen sagen: So spricht der HERR: „Die zum Tode bestimmt sind, zum Tode; Und die zum Schwert bestimmt sind, zum Schwert; Und diejenigen, die für Hunger bestimmt sind, für Hunger; Und diejenigen, die für die Gefangenschaft bestimmt sind, für die Gefangenschaft.“ '
Die von der NASB gewählte Variante stimmt damit überein, wie der Vers in der Antike von Andreas von Cäsarea (563-637) zitiert wurde, dem ersten, der einen vollständigen Kommentar zum Buch der Offenbarung schrieb. Er schreibt
Jeder, heißt es, soll den Lohn erhalten, der der geleisteten Arbeit angemessen ist. Diejenigen, die bereit sind, ihrem Nächsten Böses anzutun, werden vom Teufel gefangen genommen und dem geistlichen Tod durch den satanischen Dolch erliegen, und in den Taten, in denen sie besiegt wurden, sollen sie ihm versklavt werden ... Diejenigen, die habe reinen Glauben und unerschütterliche Geduld 7 in Trübsalen werden nicht ausgelöscht aus dem Buch des Lebens , das uns auch der allbarmherzige Gott in Gemeinschaft mit ihnen zeigen wird, indem er die Leiden dieser gegenwärtigen Zeit wertlos erachtet gegenüber der künftigen Herrlichkeit den Heiligen offenbart 8 und tapfer auf dem schmalen Weg wandeln 9, damit wir an seinem Ende im zukünftigen Zeitalter Herrlichkeit, Ruhe und Weite finden und mit Christus mitherrschen ... 10,11
Oecumenius (10. Jh.) bietet in seinem Kommentar eine ähnliche Erklärung an
Welche Beziehung besteht zwischen diesen beiden Versen? Bedeutet Vers 10, dass alle, deren Namen im Buch des Lebens geschrieben stehen, durch das Schwert erschlagen werden oder ihr Leben in Gefangenschaft beenden werden? Oder dass einige von ihnen vielleicht und andere nicht? Oder bezieht sich Vers 10 auf diejenigen, die nicht im Buch des Lebens eingeschrieben sind?
Für die von der NASB gewählte (und auch von Kommentatoren in der Antike zitierte) Textvariante würde ich sagen, dass diejenigen, deren Namen nicht im Buch des Lebens stehen, dazu bestimmt sind, in Gefangenschaft (vom Teufel) zu gehen und damit erschlagen zu werden das Schwert. Ein anderer orthodoxer Kommentator schreibt:
Nur diejenigen werden sich vor dem Antichristen beugen, deren Namen nicht vom Lamm in das Buch des Lebens geschrieben wurden. Nur durch Geduld und Glauben werden die Heiligen in der Lage sein, sich gegen den Antichristen zu verteidigen. Und sie werden getröstet ... mit der Gewissheit, dass derjenige, der mit dem Schwert tötet, auch mit dem Schwert getötet werden muss , das heißt, dass eine gerechte Belohnung den Antichristen erwartet. 12
Aufgrund der unterschiedlichen textlichen Varianten findet man aber wahrscheinlich Erklärungen, die eine andere Sichtweise vertreten.
1. Nestlé-Aland Greek-English New Testament (11. Aufl.), S. 657n
2. Mazzaferri, The Genre of the Book of Revelation from a Source-critical Perspective , S. 372
3. Modified Beza 1598 Textus Receptus, gefunden in The New Testament in Greek (Scrivener, 1881)
4. Englische Übersetzung aus der östlichen orthodoxen Bibel: New Testament
5. The Apocalypse of Saint John: A Revelation of Love and Power
6. cf. 2 Petrus 2:19
7. Jakobus 1:3ff
8. Römer 8:18
9. Matthäus 7:14
10. 2 Timotheus 2:12
11. tr. aus dem Griechischen in E. Constantinou,Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation (Doktorarbeit, Université Laval, 2008)
12. Averky Taushev, The Apocalypse: In the Teachings of Ancient Christianity
Der siebenfache Satz, der am Ende jeder der Botschaften in Offb. 2–3 wiederholt wurde (und der auch in der Lehre Jesu zu finden ist, Mt. 11:5; Mk. 4:9; Luk. 14:35) ist hier mit leichter Variation wiederholt: Wenn jemand ein Ohr hat, lass ihn hören. Es dient dazu, die spezifischen Herausforderungen, mit denen jede Versammlung in ihrem Kontext konfrontiert ist, in eine umfassendere Erzählung zu stellen, die des Konflikts zwischen dem Drachen und dem Tier und Gott und dem Lamm. Das folgende sprichwörtliche Sprichwort nimmt seine ziemlich abrupte Grammatik von dem klaren Vorläufer in Jer. 15:2, obwohl die vier Schicksale dort (Tod, Schwert, Hunger, Gefangenschaft, reduziert auf drei in der parallelen Aussage in Jer. 43:11) auf zwei reduziert wurden. Bei Jeremia ist der Kontext die Gewissheit des kommenden Gerichts Gottes über Jerusalem, aber hier ist es die Gewissheit der Unterdrückung durch das Tier.
Einige wichtige Manuskripte haben ein aktives Verb: Diejenigen, die „mit dem Schwert töten, werden getötet werden“, um es mit Jesu Worten in Matthäus in Einklang zu bringen. 26:52 (siehe den Kommentar, der die Manuskriptbeweise auflistet). Aber das Original in Jeremia und die Parallele zum vorherigen Ausspruch bedeutet, dass die Minderheit der Manuskripte, die zwei passive Verben haben („jeder, der getötet wird, wird getötet“), eigentlich bevorzugt werden sollte. Diese Schicksale sind weder spezifisch für diejenigen, die dem Tier folgen, noch für diejenigen, die dies nicht tun, aber die Anhänger des Lammes sind eindeutig nicht von solchen Zielen ausgenommen. Wie Johannes von Anfang an gesagt hat (1:9), ist geduldiges Ausharren ( hypomonē ) die wesentliche Eigenschaft eines jeden Jüngers. Der Glaube ( pistis) des Volkes Gottes kann entweder einen subjektiven oder einen objektiven Sinn haben, das heißt, es kann sich auf ihren Glauben und ihr Vertrauen in Gott beziehen, oder auf ihre eigene Qualität der Treue ( pistis kann beides bedeuten), und beides ist eng miteinander verbunden. Der Visionsbericht von Johannes ermutigt seine Zuhörer, weiterhin auf Gott zu vertrauen und treu zu bleiben, denn trotz des offensichtlichen Triumphs des bösen Reiches ist Gott immer noch souverän und sein Gericht wird kommen.
Es bezieht sich auf diejenigen, die nicht in das Buch des Lebens geschrieben wurden.
Es ist besser in Young's Literal Translation (YLT) zu lesen.
Offenbarung 13:8,
"Und sich davor beugen werden alle, die auf dem Land wohnen, deren Namen nicht geschrieben sind in der Buchrolle des Lebens des Lammes, das von Grundlegung der Welt an geschlachtet wurde."
Die englischen Übersetzungen, die „Erde“ anstelle von „Land“ verwenden, gehen von einer Annahme aus und lassen die ursprüngliche Verwendung von „Erde“ oder „Land“ aus dem AT nicht zu. Welches „Land“ oder welche Nation auch immer Gott seinen Propheten schickte, um zu warnen, war die „Erde“ oder der Abschnitt / das Territorium der gesamten Erde, die unter Gottes Gericht fiel. Die Verwendung des Wortes „Erde“ bedeutete also nicht die ganze Erde, sondern nur das Land oder die Nation, die unter Gericht stand.
Das andere Wort, das viele verwirrt, ist „Himmel“. In Prophezeiungen bezog es sich oft auf die herrschenden Autoritäten (König, Königin, Prinzen, Gouverneure usw.) dieses Landes oder dieser Nation und ihre Paläste oder Wohnsitze. Die „Himmel“ des Landes (die Fürstentümer von Eph. 3:10) standen über und über den Menschen dieser Nation und waren eine Art „Himmel“, der Autorität über ihr Volk ausübte.
Wir müssen dann immer feststellen, in welches Volk/Land der Prophet gesandt wurde, um vor dem kommenden Gericht Gottes zu warnen, um zu wissen, welche „Himmel“ und welche „Erde“ betroffen waren.
Zum Beispiel in Jes. 13:1 Babylon war die Nation unter Gericht. Wenn wir also diesen Abschnitt der Prophezeiung lesen, können wir den „Himmel“ von Babylon als den König von Babylon und alle seine Herrscher und die Gesamtheit seines Königreichs identifizieren. Die „Erde“ von Babylon war das Land und/oder Volk von Babylon.
Deshalb, Jes. 13:5,
„Sie kommen aus einem fernen Land, vom Ende der Himmel , Jehova und die Werkzeuge seines Zorns, um das ganze Land zu zerstören. “ (YLT)
„vom Ende der Himmel“ waren die Grenzen des Königreichs Babylon; und „das ganze Land zu zerstören“ galt nur für das Land der Nation Babylon.
Und, Jes. 1:10,
„Denn die Sterne des Himmels und ihre Gestirne lassen ihr Licht nicht leuchten, verfinstert ist die Sonne bei ihrem Untergang, und der Mond lässt sein Licht nicht hervorkommen.“ (YLT)
War ein Symbol dafür, dass der König (Sonne) und die Königin (Mond) von der Macht und Autorität entfernt wurden, die sie unter ihren herrschenden „Himmeln“ Babylon innehatten. Dass ihr Licht nicht mehr scheinen würde, war die prophetische Sprache der Entmachtung.
WIR wenden denselben Gebrauch der prophetischen Sprache auf die Offenbarung an. Wer war der Prophet, und zu wem sprach er?
Offenbarung 1:1,
„ Eine Offenbarung von Jesus Christus, die Gott ihm gegeben hat, um seinen Dienern zu zeigen, was schnell geschehen muss; und er hat [es] angedeutet, indem er durch seinen Boten zu seinem Diener John gesandt hat.“ (YLT)
Christus war der Prophet, die Botschaft war von Gott und wurde Johannes gezeigt. Wir erinnern uns, dass Christus zu „den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ gesandt wurde (Mt 15,24).
Offenbarung 1:7,
„Siehe, er kommt mit den Wolken, und alle Augen werden ihn sehen, selbst die, die ihn durchbohrt haben, und alle Stämme des Landes werden seinetwegen heulen. Ja! Amen!“ (YLT)
Diejenigen, die ihn durchbohrten, lebten im ersten Jahrhundert n. Chr. Die Stämme des Landes bezogen sich auf das Land Judäa und Palästina, wo Christus und seine Apostel das Evangelium des neuen Bundes gepredigt hatten.
Die Offenbarung war also die Prophezeiung des Gerichts, das über die Gottlosen des Landes Palästina und Judäa kommen sollte, weil sie den Messias gekreuzigt und seine Heiligen verfolgt hatten. Daher waren die „Himmel“ in dieser Prophezeiung die herrschenden Autoritäten über das „Land“ oder die „Erde“ von Judäa und Palästina.
In Offenbarung 13:8 waren all diejenigen, die sich niederbeugten und das „Meerestier“ verehrten – die räuberische herrschende Macht / Regierung der heidnischen Nationen, die Judäa umgaben, das das Römische Reich war – all diejenigen, die die Kaiser von Rom verehrten, die dies behaupteten Götter sein. Und sie wurden nicht in das Buch des Lebens des Lammes (Christus) geschrieben, das von Grundlegung der Welt an geschlachtet wurde.
Und in Offenbarung 13:10 waren diejenigen, die gegen die Heiligen Krieg führten (Vers 7), diejenigen der herrschenden Autorität (Römer), die die Heiligen in Gefangenschaft führten und die Heiligen mit dem Schwert töteten. Sie würden ihrerseits selbst in Gefangenschaft geführt und mit dem Schwert getötet werden.
Der Code zum Verständnis der Offenbarung ist das Alte Testament. Wir müssen die Bedeutungen und Definitionen der im AT verwendeten prophetischen Sprache finden und verstehen, bevor wir wissen können, wie man die Offenbarung liest, oder sogar das gesamte NT.
Wenn Sie mehr über das Meeres- und Landungeheuer aus Offenbarung 13 lesen möchten, lesen Sie meinen Beitrag „Die Zeichen der Offenbarung – Teil V: Die Tiersymbole der Schlacht“ hier .
Nigel J
Dɑvïd