Meine Frage ergibt sich aus einer Erklärung von 1. Johannes 1:9, die von der sehr beliebten protestantischen Ressource GotQuesitons.org bereitgestellt wird.
Es scheint mir, dass die gegebene Antwort Löcher enthält, die ich gerne gefüllt hätte. Ich nehme an, ich hoffe nicht zu Unrecht, dass der Artikel auf einer „einmal gerettet, immer gerettet“ (OSAS)-Position basiert und die Antwort auf meine Frage von denen kommen sollte, die an dieser Position festhalten.
Die Website enthält die folgenden Definitionen in diesem Artikel :
„Stellungsbedingte“ Vergebung oder gerichtliche Vergebung ist das, was jeder Christgläubige erlangt.
Diese positionelle Vergebung wird erreicht, wenn „Jesus als Ihr persönlicher Herr und Retter angenommen wurde“. Korrigieren Sie mich, wenn ich falsch liege, und ich werde mein Verständnis anpassen.
„verwandtschaftliche“ oder „familiäre“ Vergebung – wie die eines Vaters und eines Sohnes. Wenn zum Beispiel ein Sohn seinem Vater gegenüber etwas falsch macht – indem er seine Erwartungen oder Regeln nicht erfüllt –, hat der Sohn seine Gemeinschaft mit seinem Vater behindert. Er bleibt der Sohn seines Vaters, aber die Beziehung leidet. Ihre Gemeinschaft wird behindert, bis der Sohn seinem Vater zugibt, dass er Unrecht getan hat. Bei Gott funktioniert es genauso; unsere Gemeinschaft mit Ihm wird behindert, bis wir unsere Sünde bekennen. Wenn wir Gott unsere Sünde bekennen, wird die Gemeinschaft wiederhergestellt. Das ist relationale Vergebung.
Relationale Vergebung, scheint:
Habe keine Konsequenzen für die Erlösung, die bereits durch persönliche Vergebung erreicht wurde.
Gemeinschaft scheint in Bezug auf die Errettung bedeutungsleer zu sein.
Die Möglichkeit, in die Gemeinschaft einzutreten und aus ihr herauszukommen, erscheint schattenhaft, folgenlos und bedeutungslos.
Wenn man diese Erklärungen liest, scheinen sie das Problem an der Oberfläche anzusprechen, aber wenn man genauer hinschaut, wird für ein wissenschaftliches biblisches Verständnis, dass es sich um Schriftzitate handelt, die die Position erklären, wenig Erklärung gegeben.
Was ist die biblische Grundlage für die beiden Konzepte der Vergebung? Insbesondere das Verständnis, dass die Trennung von der Gemeinschaft mit Gott in keiner Weise die endgültige Dispensation einer Person beeinträchtigt.
Hier ist, was Jesus über die Gemeinschaft sagte:
Lukas 15:11-32 King James Version (KJV) 11 Und er sagte: Ein gewisser Mann hatte zwei Söhne:
12 Und der jüngere von ihnen sprach zu seinem Vater: Vater, gib mir den Teil der Güter, der mir zufällt. Und er teilte ihnen seinen Lebensunterhalt.
13 Und nicht viele Tage, nachdem der jüngere Sohn alles zusammengerafft und seine >Reise in ein fernes Land unternommen hatte, und dort sein Vermögen durch ein ausschweifendes Leben verschwendet hatte.
14 Und als er alles verbraucht hatte, entstand eine große Hungersnot in jenem Land; und er fing an, in Not zu sein.
15 Und er ging hin und schloss sich einem Bürger jenes Landes an; und er schickte ihn >auf seine Felder, um Schweine zu füttern.
16 Und er hätte seinen Bauch gerne mit den Schalen gefüllt, die die Schweine gefressen hatten, und niemand gab ihm etwas.
17 Und als er wieder zu sich kam, sagte er: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Brot genug und übrig, und ich verhungere!
18 Ich werde mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt,
19 Und bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen; mache mich zu einem deiner Tagelöhner.
20 Und er machte sich auf und kam zu seinem Vater. Aber als er noch weit weg war, sah ihn sein Vater und hatte Mitleid und rannte und fiel ihm um den Hals und >küsste ihn.
21 Und der Sohn sprach zu ihm: Vater, ich habe gegen den Himmel und vor deinen Augen gesündigt und bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen.
22 Der Vater aber sprach zu seinen Knechten: Bringt das beste Gewand hervor und zieht es ihm an; und stecke einen Ring an seine Hand und Schuhe an seine Füße:
23 Und bring das gemästete Kalb hierher und schlachte es; und lasst uns essen und fröhlich sein:
24 Denn dieser mein Sohn war tot und lebt wieder; er war verloren und wird gefunden. Und sie fingen an, fröhlich zu sein.
25 Nun war sein älterer Sohn auf dem Feld, und als er kam und sich dem Haus näherte, hörte er Musik und Tanz.
26 Und er rief einen von den Dienern und fragte, was diese Dinge zu bedeuten hätten.
27 Und er sprach zu ihm: Dein Bruder ist gekommen; und dein Vater hat das gemästete Kalb geschlachtet, weil er es gesund und munter aufgenommen hat.
28 Und er wurde zornig und wollte nicht hineingehen; darum kam sein Vater heraus und bat ihn.
29 Und er antwortete und sprach zu seinem Vater: Siehe, so viele Jahre diene ich dir und habe dein Gebot nie übertreten, und doch hast du mir nie ein Böckchen geschenkt, damit ich mich mit meinen Freunden vergnüge.
30 Sobald aber dieser dein Sohn gekommen ist, der deinen Lebensunterhalt mit Huren verschlungen hat, hast du ihm das gemästete Kalb geschlachtet.
31 Und er sprach zu ihm: Sohn, du bist immer bei mir, und alles, was ich habe, ist dein.
32 Wir sollten fröhlich sein und uns freuen; denn dieser dein Bruder war tot und lebt wieder; und war verloren und wird gefunden.
Beachten Sie, dass beide Söhne in Bezug auf die Position immer einen guten Ruf haben. Der Vater (Gott) widerruft niemals, was Er beiden Söhnen gewährt hat.
Aber das Problem kommt, da jeder von ihnen dem Vater (Gott) misstraut. Misstrauen bedeutet, nicht zu glauben. Keiner von ihnen glaubte, dass Gott gut ist. Und wenn sie ihrem Vater (Gott) misstrauten, fingen sie an, andere als Ersatzgott zu finden. Dieser Ersatzgott ist normalerweise das Selbst.
Der jüngere Sohn begann zu glauben, dass er es aus eigener Kraft irgendwo weit weg von seinem Vater schaffen würde.
Der ältere Sohn begann zu glauben, dass sein Vater nicht gut genug ist, um eine Party für ihn zu schmeißen. Also arbeitet er hart (sein Gott), kann sich aber nicht an der Gemeinschaft mit seinem Vater (Gott) erfreuen, der physisch sehr nahe ist.
Die Gemeinschaft beider konnte wiederhergestellt werden und die Freude im Heiligen Geist ist garantiert, da beide Söhne begannen, auf Seinen Vater (Gott) zu „hören“, und jeden von ihnen aufriefen, sich Ihm zu nähern und wieder zu beginnen, Ihm als dem „Guten“ zu vertrauen. Vater Gott).
Gibt es eine klare Schriftstelle, die erklärt, dass es zwei Arten von Vergebung gibt?
Heilsvergebung scheint ein einmaliges Ereignis zu sein;
Hebräer 10:17-18 Und ihrer Sünden und Missetaten will ich nicht mehr gedenken. Wo jetzt Vergebung für diese ist, gibt es kein Opfer mehr für die Sünde.
Relationale Vergebung scheint kontinuierlich zu sein;
Lukas 17:3-4 Passt auf euch auf: Wenn dein Bruder sich gegen dich versündigt, tadele ihn; und wenn er bereut, vergib ihm. Und wenn er sich siebenmal an einem Tag an dir versündigt und siebenmal an einem Tag wieder zu dir kommt und sagt: Ich bereue; du sollst ihm verzeihen.
Ich kann mir keine bessere Bibelstelle vorstellen, die das Konzept von zwei Arten der Vergebung lehrt, als eine, die die Worte des Herrn Jesus selbst enthält, der kraft seines erlösenden Blutes, das auf Golgatha vergossen wurde, allen Vergebung schenkt.
Aus der aktualisierten NASB-Bibel:
Jesus , der wusste, dass der Vater ihm alles in die Hand gegeben hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott zurückkehrte, stand vom Abendmahl auf und legte seine Kleider ab; und nahm ein Tuch und umgürtete sich. Dann goss er Wasser in das Becken und fing an, den Jüngern die Füße zu waschen und sie mit dem Schurz abzutrocknen, mit dem er umgürtet war. Er kam also zu Simon Petrus und sagte zu ihm: "Was ich tue, erkennst du jetzt nicht, aber du wirst es später verstehen." Petrus *sagte zu ihm: "Niemals sollst du mir die Füße waschen!" Jesus antwortete ihm: "Wenn ich dich nicht wasche, hast du kein Teil mit mir." Simon Petrus sagte zu ihm: „Herr, dann wasche nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und meinen Kopf.“ Jesus *sagte zu ihm: „Wer gebadet hat, braucht nur seine Füße zu waschen, aber ist völlig sauber; und du bist sauber, aber nicht allesvon Ihnen [dh Judas Iskariot] (Johannes 13:3-10, mit Kursivschrift und Sternchen, bereitgestellt von der NASB).
Ich nehme an, wir sind alle mit einigen der kulturellen Faktoren vertraut, die in dieser Passage wirken. In den Tagen Jesu wurde der Diener in einem Haushalt mit vielen Dienern damit beauftragt, den Besuchern des Hauses des Herrn die Füße zu waschen. Er hat den niedrigsten und niedersten Job, den ein Diener haben kann (gehen Sie hier für einige grundlegende Informationen und folgen Sie den dort angegebenen Links).
[Interessanterweise (aber nebenbei) fand im Haus von Simon dem Pharisäer ein weiterer Vorfall mit Fußwaschung statt, wie in Lukas 7:36-50 aufgezeichnet, und von den drei Beobachtungen, die Jesus machte (in Versen 44-46), war die erste diese :
Ich bin in dein Haus eingetreten; du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben (V.44),
weshalb sich der Leser wundert, warum Jesus nicht sagte: „Du hast keinen Diener gebeten, meine Füße zu waschen.“ Vielleicht hat Simon einfach vergessen, diesen Dienst für Jesus verrichten zu lassen, oder vielleicht hatte Simon keine Diener, oder der für die Fußwaschung zuständige Diener war krank oder außer Haus. Was auch immer der Fall sein mag, Fußwaschung war in Jesu Tagen üblich und wurde erwartet.]
Nun zum Kern des ersten Durchgangs. Wir könnten leicht sagen: „Oh, dieser ungestüme Peter. Das würde größtenteils stimmen. Petrus hatte eine Art Versprechen zu machen, die er nicht halten konnte (oder wollte) (siehe Markus 14:29-31; beachten Sie auch, dass alle Jünger dasselbe sagten wie Petrus, also war Petrus offensichtlich nicht allein mit seinen Versprechungen Ausruf).
Dennoch wurde der Ausruf von Petrus in Johannes 13 zur Grundlage dafür, dass Jesus zwischen zwei Arten der Reinigung unterschied, die ich (und viele andere) beide als Synonym für Vergebung ansah, denn „gereinigt von aller Ungerechtigkeit“ bedeutet, von Gott vergeben zu werden (siehe 1 Johannes 1:9). Darüber hinaus besteht die existenzielle Realität von Gottes Vergebung für jeden reuigen Sünder darin, zu wissen, dass Gott nie wieder die bekannte – und bereute – Sünde in unser Gesicht reiben wird. Wenn Gott vergibt, vergisst er (ein Anthropomorphismus, der einfach bedeutet, dass Gottes Vergebung an keine Bedingungen geknüpft ist – aber dazu später mehr. Siehe Jesaja 43:25).
Unser Ansehen im Vergleich zu unserem Staat
Die erste Reinigung ist die Reinigung des gesamten Körpers, die Jesus als „gebadet“ bezeichnete (13,10). Diese Reinigung ist ein Symbol für die Reinigung der Bekehrung oder der Neugeburt. Sobald wir wiedergeboren sind, ist unser Ansehen in Christus gesichert. Paulus nennt das Reinigung
„das Waschen der Wiedergeburt“ (Titus 3:5).
Niemand kann das Reich Gottes sehen, warnte Jesus Nikodemus (Johannes 3:3), ohne diese Wiedergeburt oder Wiedergeburt. Anders gesagt, Jesus sagte:
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch [, Nikodemus], wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren ist, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen (Johannes 3:5).
Sowohl in Johannes 3 als auch in Johannes 13 war Jesus meines Erachtens ziemlich klar, dass eine „positionelle“ Vergebung, so dass eine Person für den Himmel geeignet ist, eine einmalige Erfahrung ist (insbesondere nach Meinung der OSAS-Gläubigen!). Gottes wichtigstes Kriterium in Bezug auf die Tauglichkeit einer Person für den Himmel ist sozusagen, dass diese Person von Gott für unschuldig erklärt wird. Diese Erklärung wird in der Schrift oft als Rechtfertigung oder gerechtfertigt sein bezeichnet (z. B. Römer 2, 3, 4, 5 und 8).
Mit anderen Worten, wenn der Richter der ganzen Erde jemanden für gerecht erklärt, wird diese Person tatsächlich für den Himmel geeignet. Die Analogie des Richters und des schuldigen Verbrechers bricht natürlich zusammen, zumindest in einem säkularen Umfeld, da die Unschuldserklärung eines irdischen Richters aufgehoben werden kann. Das ist jedoch die Natur praktisch jeder Analogie.
Die zweite Art der Reinigung ist die teilweise Reinigung nur der Füße. Diese Reinigung spricht von relationaler Vergebung, da unsere Füße auf unseren verschiedenen Lebenswegen schmutzig werden!
Auf die Gefahr hin, unpolitisch zu sein, biete ich diese Analogie an. Angenommen, Sie kommen gerade aus Ihrem täglichen Bad oder Ihrer Dusche. Sie trocknen sich ab, wickeln sich ein Handtuch um die Taille und treten auf die Veranda Ihres Hauses, nur um kurz in der Sonne zu liegen, bevor Sie sich vollständig anziehen.
Ohne Ihr Wissen hatte Ihr Hund gerade einen "Unfall" auf Ihrer Veranda, und in dem Moment, in dem Ihr Fuß die Veranda berührt, spüren Sie etwas Warmes und Weiches zwischen Ihren Zehen. (Muss ich mehr sagen?!). Was werden Sie als nächstes tun (abgesehen davon, ein paar ausgewählte Beinamen zu äußern!)? Springst du wieder in die Badewanne und nimmst noch ein Bad? Unwahrscheinlich. Sie sollten jedoch darauf achten, den störenden Fuß sehr gründlich zu waschen.
Die Anwendung dieser Analogie ist klar. Eine Person, die in den Augen Gottes gerechtfertigt ist und die erneut sündigt, nachdem sie für gerecht erklärt wurde, wird ihren Richter niemals sagen hören: „Ich nehme deine Rechtfertigung zurück.
Gott der Richter wird eindeutig enttäuscht sein. Darüber hinaus können wir sicherlich trauern, lügen und den Heiligen Geist auf die Probe stellen, indem wir sündigen (siehe Apostelgeschichte 5:3 und 9; Epheser 4:30). Die Gemeinschaft (nicht die Rechtfertigung) mit Gott (nicht die Rechtfertigung durch Gott) kann durch häufiges Bekennen wiederhergestellt werden, da kein Kind Gottes, wie der Apostel Johannes betont, in Wahrheit sagen kann: „Ich bin ohne Sünde“ (1. Johannes 1,5 -10, insbesondere v.8).
Petrus und alle, die Jesus Christus als Retter und Herrn annehmen, haben ein Bad im reinigenden Blut Christi genommen und sind bis ins kleinste Detail rein. Das ist positionelle Vergebung oder die Vergebung, die uns unsere Stellung in Christus gibt. Alle Gläubigen an Jesus Christus, die nach der Bekehrung sündigen (und wir alle tun – und werden) müssen Gott bekennen (was einfach bedeutet, mit Gott übereinzustimmen), dass sie gesündigt haben, vorzugsweise sobald es passiert. Noch einmal, diese Sünde beeinflusst nicht ihren Stand in Christus, aber sie beeinflusst sicherlich unseren geistlichen Zustand zu dem Zeitpunkt, an dem sie auftritt. Die Folge ist eine gebrochene Gemeinschaft mit Christus.
Die gute Nachricht ist jedoch, dass mit der Beichte die Reinigung von aller Ungerechtigkeit einhergeht, von der Johannes in seinem ersten Brief spricht (1,9).
Diese erfahrungsbezogene, existentielle, relationale Vergebung geht natürlich auf die positionelle und gerichtliche Vergebung zurück, die Jesus allen anbietet, die den Namen des Herrn anrufen, um gerettet zu werden. Deshalb sagt Johannes, dass Gott
„… ist treu und gerecht , unsere Sünden zu vergeben und uns zu reinigen…“
Der treue und gerechte Charakter Gottes verlangt Vergebung in Beziehung, weil diese Vergebung ein für alle Mal auf Golgatha vollbracht wurde. Es ist eindeutig unmöglich, dass Gott sich weigert, irgendeine bekannte Sünde zu vergeben. Er wird immer, bis in alle Ewigkeit, auf das zurückblicken, was sein Sohn am Kreuz vollbracht hat, und uns dann vergeben und uns reinigen, um Jesu willen. Auch hier ist er treu und hält seine Versprechen für immer.
Zusammenfassend war mein gottgefälliger Großvater mehr als glücklich, seine Bekehrungsgeschichte jederzeit mit jemandem zu teilen. Als Kind wuchs er in England auf, wurde von christlichen Eltern erzogen und regelmäßig zur Kirche gebracht. In einem bestimmten Alter jedoch, wahrscheinlich als er noch recht jung war und noch zu Hause lebte, beanspruchte er Psalm 51:7 für sich. Es liest,
Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein sein; Wasch mich, und ich werde weißer als Schnee (NASB aktualisiert).
Oder in der KJV, die mein Großvater ausschließlich las,
Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein sein; wasche mich, und ich werde weißer als Schnee sein.
Gott hört das Gebet des Bußfertigen, und er rechtfertigt denjenigen, der um Vergebung bittet, auch wenn die einzigen geäußerten Worte (oder Gedanken, Gedanken) sind:
Gott, sei mir Sünder gnädig (Lk 18,13).
Schwach
Marc
Marc
Schwach
Schwach
Schwach
Josua