Was sagen jüdische Quellen, wenn überhaupt, über die von König Ahasveros und Haman praktizierte Religion? Unterstützt die jüdische Legende die Vermutung, dass sie Zoroastrier waren?
Kurze Antwort:
"Jüdische Quellen" kommen nicht direkt heraus und geben ausdrücklich an, welcher genauen Religion Ahasverus und Haman folgten. Wir können jedoch die jüdischen Quellen und weltlichen historischen Quellen (Archäologie, alte Texte, moderne Wissenschaft) lesen, um zu versuchen, die beste Antwort zu finden, die von den jüdischen Quellen impliziert wird . Dr. Chaim S. Heifetz, ein moderner orthodoxer jüdischer Gelehrter, der viele Jahre damit verbracht hat, diese Quellen (sowohl jüdische als auch weltliche) zu studieren, schlägt diese Antwort vor:
Ahasveros und Haman waren beide (höchstwahrscheinlich) Zoroastrier vom Zurvan-Typ (götzendienerisch). Insbesondere wären sie Anhänger des Mithra-Kultes gewesen, wie er von den Magi (einer Priesterklasse der Meder) gefördert wurde. Dies wäre im Gegensatz zu Cyrus dem Großen und Darius II (zum Beispiel), die (höchstwahrscheinlich) einer monotheistischen Form des Zoroastrismus folgten.
Längere Antwort:
Zuerst müssen wir eine kurze Erklärung des Unterschieds zwischen einem Zurvan und einem monotheistischen Zoroastrier verstehen.
Zoroaster (oder Zarathustra), der diese persische Religion begründete, lehrte ein monotheistisches Konzept. Ahura Mazda war der einzige Gott des Lichts, der alles erschaffen hat. Die Menschheit sollte die freie Wahl nutzen, um ständig gegen die Versuchung anzukämpfen, böse zu sein. Dies würde die Menschheit erheben, bis zum letzten Kampf zwischen Gut und Böse und der Auferstehung der Toten mit dem Kommen des Messias. Einzelpersonen würden auch aufgrund der Mehrheit ihrer Gedanken und Taten zu Lebzeiten beurteilt, in den Himmel oder in die Hölle einzutreten.
Der böse Geist hieß Ahriman. Es war kein Gott, sondern eine von Ahura Mazda ins Leben gerufene Emanation. Dies ähnelt einem jüdischen Satan. oder Yetzer Hara. Mithra wird in der Avesta (Zoro-A heilige Schrift) lediglich als Emanation eines Attributs Gottes erwähnt.
Diese Version des Glaubens ist nicht auf ein bestimmtes Jahr festgelegt, sondern wird normalerweise ca. das 6. Jahrhundert v. Chr. (auch bereits im 10. bis 12. Jahrhundert v. Chr.). In dieser Version ist das Böse lediglich ein von Ahura Mazda gelieferter Test, damit der Mensch sich verbessern kann. Das Judentum würde diesen allgemeinen Glauben als sehr akzeptabel empfinden (was nichtjüdische Religion betrifft). Man kann die offensichtlichen Parallelen innerhalb des Judentums erkennen.
Persien und Medien wurden jedoch durch Migration aus Indien etabliert. Diese Völker waren Anhänger der hinduistischen Veden. Sie hatten viele Götter und einer der wichtigsten war Mithra. Die Meder und das einfache Volk, angeführt von den Magi-Priestern, setzten die alten götzendienerischen Wege fort. Als Zarathustra Reformen durchführte, mussten viele Menschen noch reinen Monotheismus mit Götzendienst vermischen. Eine Version des Zoroastrismus war der Zurvanismus. Zurvan war der neutrale Gott der Zeit. Er schuf Ahura Mazda (guter Gott) und Ahriman (böser Gott) als Zwillingsbrüder. Sie kämpfen im Laufe der Geschichte. Diese Art von Dualismus ist Götzendienst und sprach mehr die Massen an, die den Magiern und Mithra folgten. (Später folgte das persische Königtum der Sassaniden dem Zurvanismus, komplett mit Priestern (Chavarim) des Feuerkultkults, der seinen Ursprung bei den Medern hatte.)
Ein Anhänger dieser Art von Zoro-A könnte damit zufrieden sein, verschiedenen Göttern zu opfern. Könige könnten Inkarnationen von Göttern oder zumindest Hohepriester bestimmter Götter wie Mithra sein.
JÜDISCHE QUELLEN:
Seder Olam, informiert uns, dass die jüdische Chronologie nur vier persische Könige anerkennt. Sie sind Darius I. der Meder, Cyrus (der Große), Ahaseurus (von Esther) und Darius II.
Jesaja 45 erwähnt den persischen Cyrus als den Messias G-ttes. In Esra 1 autorisiert Cyrus die Juden, nach Jerusalem zurückzukehren und den Tempel wieder aufzubauen. Cyrus wird mit Bezug auf den „G-tt des Himmels“ zitiert. Darius II, der nach Ahaseurus übernimmt (und möglicherweise der Sohn von Esther ist), befiehlt, den Tempel erneut zu bauen, und erneuert die Dekrete von Cyrus zugunsten der Juden.
Ahaseurus wird von Seder Olam, Esther Rabbah und der Gemara in Megilla besprochen. Er wird mit einer Umkehrung von Cyrus 'Befehl zum Wiederaufbau des Tempels identifiziert. Er entweiht die Tempelgefäße auf seiner Party und legt die Gewänder des gestohlenen Hohepriesters an. Als unfähiger Usurpator des Throns beschrieben, wird seine Partei von den Weisen als Festigung seiner Herrschaft nach den ersten 2 Jahren des Umgangs mit Rebellion erklärt. Interessanterweise bedeutet ihm die Ruine des jüdischen Tempels so viel, dass er ihr jedes Mal, wenn er seiner Königin (von der er nicht einmal weiß, dass sie jüdisch ist) etwas anbietet, alles anbietet, was sie will: "bis zum halben Königreich". Die Weisen erklären dies so: "Aber bitte mich nicht, den Wiederaufbau des jüdischen Tempels zuzulassen!"
Haman soll ein Idol um den Hals tragen und als Gott verehrt werden wollen. Der König erhebt Haman zum höchsten Mann im Reich und erlässt einen besonderen Erlass, dass sich alle vor ihm verneigen. Außerdem verleumdet Haman die Juden gegenüber Ahaseurus, indem er sagt: "Wenn eine Fliege in den Wein eines Juden fällt, entfernt er die Fliege und trinkt den Wein ... aber wenn Ihre Majestät ihren Becher berührt, werfen sie ihn weg!"
Diese Verleumdung ist seltsam. Der Talmud in Chulin (4b) erklärt, dass ein Jude nur dann nicht in der Lage wäre, ihn zu trinken, wenn einem Götzen Wein angeboten würde. Das Dekret von "stam yenam" (dass das bloße Berühren des Weins es verboten macht) wurde erst in den Zeiten direkt nach Hillel und Shammai erlassen. Das war Hunderte von Jahren nach Esther. Woher hat Haman das? Tosfos Antwort (im Allgemeinen an die Gemara, die sich auf Ahab bezieht, aber ich werde sie gleichermaßen auf Haman anwenden): Wenn ein Nichtjude als Priester eines Götzen bekannt ist, dann ist alles, was er schlachtet (ich nehme an, dass Wein berührt wird, eingeschlossen). gilt automatisch als Götzendienst und ist verboten. Wenn Haman und Ahaseurus Inkarnationen von Göttern oder Priester von Mithra waren, dann macht es Sinn.
Theorie von Dr. Heifetz:
Dr. Cheifetz interpretiert diese Quellen, um uns zu sagen, dass Cyrus und Darius II monotheistische Zoroastrier waren, während Ahaseurus und Haman Götzenanbeter der Zoroastrier waren.
Cyrus begann seinen Erfolg mit dem Glauben an den strengen Monotheismus. Schließlich verstand er die Prophezeiung in Jesaja als Unterstützung für ihn und freundete sich mit den Juden an. Ahaseurus erhob sich gegen die Herrschaft von Cyrus und nahm den Thron weg. Um die Menschen vollständig zu kontrollieren, musste er sie von der Religion des Cyrus abbringen und zu den Wurzeln des Götzendienstes unter ihnen zurückkehren. Wenn er eine neue Staatsreligion schaffen und die Menschen überzeugen könnte, könnte er das Erbe von Cyrus, den er an sich gerissen hat, auslöschen. Von nun an war alles über Juden, Monotheismus und den Tempel Anti-Ahaseurus. Er heiratete sogar eine Frau aus dem alten götzendienerischen Königshaus von Babylon und benutzte die Tempelgefäße. Haman zu erheben und Menschen ihn vergöttern zu lassen, war das, was ein König tun würde, um die Menschen zurück zur Mithra-Anbetung zu bewegen und dem obersten Magus (Haman?) zu folgen.
Dr. Cheifetz behauptet auch, dass ein Magi-Usurpator die Hauptstadt nach dem Tod von Ahaseurus stürzt. Dieser Mann wird in einigen Quellen Guamata genannt. Andere Quellen nennen ihn Hamedatha; das ist der Name von Hamans Vater! Dieser Mann wird bald getötet. Spätere Tempel von Mithra förderten die Anbetung von zwei Göttern, die in der Vergangenheit nicht erwähnt wurden: Omanos und Anadatos. Strabo schreibt darüber, dass sie im 1. Jahrhundert n. Chr. In seiner Stadt verehrt wurden. Dr. Cheifetz glaubt, dass dies Verfälschungen von Haman und Hamedatha sind, zwei Märtyrern der Mysterienreligion Mithra.
Hier ist ein Link zu einem Artikel von Dr. Cheifetz' Schüler Brad Aaronson (gepostet von Lisa (Aaronson) Liel auf ihrer Website), der einige dieser Punkte berührt. Es wurde einmal 1991 in der Zeitschrift Jewish Action gedruckt.
Soweit ich gehört habe, ist die jüdische Tradition zu diesem Thema ziemlich mürrisch. Der in der Geschichte beschriebene Ahasueros wird von Ego, Lust, Wut und Alkohol getrieben, daher ist seine Religion ein strittiger Punkt.
Es gibt eine jüdische Interpretation, dass Haman eine Art Idol um seinen Hals trug, und deshalb würde sich Mordechai nicht vor ihm beugen.
Aber nicht viele Besonderheiten. In diesem Fall nicht wirklich unser Anliegen.
Einige Jahrhunderte später wird im Talmud sehr deutlich auf den Zoroastrismus verwiesen. (Zum Beispiel Gespräche darüber, wann es gefährlich wäre, Sabbatkerzen anzuzünden, „da die örtliche nichtjüdische Bevölkerung nur an bestimmten Tagen Feuer in ihren Tempeln zulässt“; die absichtliche Umformulierung von Jesaja zu den Gebetbüchern von „Gott, der Frieden schafft und schafft böse" zu "der Frieden macht und alles erschafft"; und die Disqualifikation eines Kantors, dessen Gebetssprache impliziert, dass es getrennte Götter für Gut und Böse gibt.)
Die in der Gemara erwähnten Chavarim sind höchstwahrscheinlich die Zoroastrianer. Das können wir an ihrer Feueranbetung sehen. Die Gemara in Schabbat 45 erwähnt das Problem, dass die Chavarim den Menschen nicht erlauben, Feuer aus persönlichen Gründen zu benutzen.
Die Chavarim entstanden jedoch während der Zeit von Rebbi Yochanan, wie wir in Yevamos 63b finden . Es scheint, als ob es von der sassanidischen Dynastie , die zur Zeit von Rebbe Yochanan ist, eingeführt oder vielleicht wiederbelebt wurde .
mevaqesh