Quellen, die Gründe für das Suizidverbot diskutieren

Es gibt kein direktes Selbstmordverbot in der Bibel. Die Gemara (Bava Kama 91b) leitet ihr Verbot durch Exegese aus dem Vers ab: „Und ich werde gewiss euer Blut von eurem Leben fordern“ (Genesis 9: 5), interpretiert als: „Ich werde euer Blut fordern, wenn ihr es selbst vergießt. "

siehe auch Bereischis Rabba 34:13

Es gibt zwei berühmte Fälle von Selbstmord in Tanach, Saul und Samson:

Sauls Selbstmord (1. Samuel 31: 4-5) wird von Chazal nicht kritisiert, und im Gegenteil, der Midrasch (34:13) sagt ausdrücklich, dass er nicht gesündigt hat, was darauf hinweist, dass es ihm erlaubt war, sich das Leben zu nehmen. Warum ist das so? Der Yam Shel Shlomo schlägt zwei mögliche Gründe vor.

• Einer ist, dass Shaul besorgt war, dass sein Fall in die Hände des Feindes die jüdischen Kämpfer zu einem unmöglichen Angriff auf das feindliche Lager provoziert hätte, der möglicherweise Tausende von Menschenleben gekostet hätte. So schreibt der Yam Shel Shlomo, dass es erlaubt ist, sein Leben aufzugeben, um andere jüdische Leben zu retten.

• Ein weiterer Grund, den er vorschlägt, ist, dass das Fallen des gesalbten Königs von Israel in feindliche Hände eine schwere Entweihung von Hashems Namen darstellt und es Shaul zu diesem Zweck gestattet wurde, sich das Leben zu nehmen.

• Eine dritte vorgeschlagene Erklärung, die aus dem Yefei To'ar (Kommentar zu Midrasch) und dem Radak (Shmuel 31:4) stammt, ist, dass der Fall von Shaul etwas Besonderes war, weil Shmuel ihm gesagt hatte, dass der Feind seinen nicht verschonen würde Leben. Aufgrund der Gewissheit seines baldigen Todes und der besonderen Umstände wurde ihm erlaubt, sich das Leben zu nehmen.

In ähnlicher Weise wird Shimshons Selbstmord (Shoftim 16:30), bei dem er ein Gebäude auf sich und seine philisterhaften Peiniger niederriss, mit der Begründung verteidigt, dass es sich um einen Akt des Kiddusch Hashem, der „Heiligung des göttlichen Namens“, im Gesicht handelte des heidnischen Spotts des G'tt Israels.

Siehe hier , hier und dort für die Quellen des obigen Textes und weitere Referenzen.

In Navi, Chazal und Rishonim können wir mehrere Fälle von Selbstmord, zwei Punkte sollten untersucht werden, erstens die Quelle des Verbots. Zweitens der Rückblick auf den Selbstmörder. In manchen Fällen ist die Wahl des Todes richtig, manchmal ist er falsch. Rückblickend machen wir manchmal dem Selbstmörder keine Schuld wegen einer vermeintlichen Urteilsverzerrung, zB Angsteinfluss.

Yalkut Shim'oni

‏ [ ^01] את דמכם לנפשותיכם להביא את החונק עצמו. יכול כשאול? ת"ל אך.

יכול כחנניה מישאל ועזריה? ת"ל אך ^[02] .

Dein Blut deines Lebens bezieht sich darauf, wer sich erhängt. Vielleicht als Saul? Der Fall Saul wird durch das Wort „nur (אך)“ ausgeschlossen. Vielleicht als Chanania, Mishael und Azaria? Ihr Fall wird durch das Wort "nur (אך)" ausgeschlossen.

[01] Die beiden Verse ((Genesis 9, 5-6) דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ: כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים, עָשָׂה אֶת-הָאָדָם. ") (Und sicherlich werde Ihr Blut von Ihrem Leben benötigt; an der Hand jedes Tieres werde ich es benötigen, und an der Hand des Menschen; an der Hand eines jeden des Menschen Bruder werde ich das Leben des Menschen fordern. Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden, denn im Bilde Gottes hat er den Menschen erschaffen. ) ) werden weitgehend in Drashot auf Gemara verwendet.

1. in BK 91b wie uns @mbloch beigebracht hat. Wir folgen dem Ramban auf dem Vers:
   1. die wörtliche Übersetzung ist "דמכם נפשותיכם" (deine Bluthexe ist dein Leben).
   2. Die Gemara scheint "דמכם מנפשותיכם" zu übersetzen (ich würde die Zahlung Ihres Blutes von Ihnen selbst verlangen). Wir konnten einen Hinweis auf Selbstmord erkennen. In Sanhedrin 57b erfahren sie, dass das Töten eines Fötus dem Töten eines Mannes für Bene Noach gleichkommt. Eine zweite daraus abgeleitete Regel ist die Ermächtigung, den Rodef zu töten (Sanhedrin 72b)
2. Der zweite Vers lehrte das Verbot des Tötens für Bene Noach.

02] Der Selbstmörder ist zugleich Mörder und Opfer

1. Im "Kiddush Hashem-Spektrum". Siehe SAYD 157, Shach sk 1. . Siehe auch Bedek Habait hier am Ende der Seite.
2. Der Rückwärtsblick: Wir versuchen immer so viel wie möglich, den Verstorbenen vor dem Tod als Opfer zu sehen (er wurde dazu gezwungen, also ist er ein Opfer)

Evel Rabbati Kapitel 2

Mischna Gittin 6, 6

מִי שֶׁהָיָה מֻשְׁלָךְ לְבוֹר וְאָמַר, כָּל הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלוֹ יִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. הַבָּרִיא שֶׁאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, רָצָה לְשַׂחֶק בָּהּ. " אָמַר רַבָּן ^{שִׁמְע}‏. אִם הָרוּחַ דְּחָאַתּוּ, אֵינוֹ גֵט: ‏ Einer, der in eine Grube geworfen wurde und sagte: „Derjenige, der hören wird, würde zu meiner Frau schreiben“. Sie müssen schreiben und geben. Aber ein gesunder Mann, der das sagt, ist nicht ernst. Einmal sagte ein gesunder Mann: „Schreib zu meiner Frau!“, er stieg auf die Hausspitze, stürzte und starb. Rabban Shim'on ben Gamliel sagte, dass die Weisen sagten, wenn er absichtlich fiel, sei der Get regelmäßig. Wenn der Wind seinen Sturz verursacht hat. Dies ist kein reguläres Get.

Eine überraschende Gemara in Ketubot 103b

‏יומא דאשכבתיה דרבי נפקא בת קלא ואמרה כל דהוה באשכבתיה דרבי מזומן הוא לחיי העוה''ב ההוא כובס כל יומא הוה אתי קמיה ההוא יומא לא אתא כיון דשמע הכי סליק לאיגרא ונפל לארעא ומית יצתה בת קול ואמרה אף ההוא כובס מזומן הוא לחיי העולם הבא :
‏ An dem Tag, an dem Rabbi starb, ging ein Badekol hinaus und verkündete: Wer auch immer beim Tod von Rabbi anwesend war, ist dazu bestimmt, das Leben der kommenden Welt zu genießen.

Ein gewisser Fuller, der jeden Tag zu ihm kam, kam an diesem Tag nicht; und als er das hörte, stieg er auf ein Dach, fiel zu Boden und starb. Ein Badekol trat hervor und verkündete: Auch dieser Füller ist dazu bestimmt, das Leben der kommenden Welt zu genießen ^[GEJ.04] .

[03] Handelt es sich bei der Tat nicht um einen Unfall, sondern um ein unbeabsichtigtes Rutschen, so ist dies nach Ansicht der Weisen die Absicht, ihm das Get zu geben.

Wenn er trotzdem sehr depressiv war, gilt er rückblickend als Opfer. Das „Verpflichtungsgefühl“ zum Suizid ist kein Kontrollverlust, sondern ein Gefühl der Alternativwahl.
[04] Der Fuller war nicht im Kidush Hashem-Spektrum. Aber er wurde Opfer seines moralischen Schmerzes. Die Tatsache, dass er so viel litt, war ein Beweis dafür, dass er dazu bestimmt war, die Olam Haba zu genießen. Sein Suizid ist per se nicht „richtig“, sondern ein Indiz .

Für Details siehe SAYD 345 , gebaut auf der Grundlage von Evel Rabati. Der Pitche Teshuva enthält mehrere Tshuvot, die den Rückblick auf den Verstorbenen in Shut Chatam Sofer demonstrieren.

Zusammenfassend

1. Selbstmord ist nicht erlaubt. Es ist eine Art Tötungsdelikt.
2. Rückblickend müssen die Poskim einen Suizidtoten nicht als 'schuldhaften Mord' betrachten, weil er höchstwahrscheinlich unter unerträglichem Schmerz, einer Art 'Öligkeit' gehandelt hat. Wir beschuldigen nicht ohne ernsthaften Grund.
3. Es gibt Fälle von Selbstmord, um die Sünde von Yehareg Veal Yaavor zu vermeiden, der Selbstmord wird als ermordet und nicht als Mord angesehen und kann als wegen Kiddusch Hashem getötet angesehen werden.
4. Einige Poskim diskutierten die Notwendigkeit, bei Suiziden strikt vorzugehen, um Suizide zu vermeiden. Ich habe mehrere hochrangige Personen in Chevra Kaddisha in Israel gefragt. Der letzten Meinung wird nicht gefolgt.