Mischna Pesochim Perek 10 Mischna 5 .
Rabban Gamliel fordert uns auf, beim Seder drei Dinge zu erwähnen, und gibt die Gründe dafür an.
פסח, על שום שפסח המקום על בתי אבותינו במצרים. מצה, על שום שנגאלו אבותינו במצרים. מרור, על שום שמררו המצרים את חיי אבותינו במצרים.
Für das Korban-Pessach könnte der Grund für die Erwähnung sein, dass die Thora sagt : „Der Herr wird vorübergehen, um die Ägypter zu schlagen, und Er wird das Blut { des Korban-Pessach } auf dem Türsturz und an den beiden Türpfosten sehen, und den Herrn wird über den Eingang gehen, und er wird dem Zerstörer nicht erlauben, in eure Häuser einzudringen, um sie zu schlagen.“
Wir erwähnen Matzo, weil wir aus Ägypten erlöst wurden, und der Matz war ein Beweis dafür, als עיקר תוי"ט den Rambam zu sagen: Es war keine Zeit für den Teig unserer Vorfahren zu gehen, bis HKB”H ihnen offenbart wurde und sie erlöste, wie es heißt, und sie den Teig backten usw.
Für die ersten beiden gibt es also eine direkte Verbindung zwischen dem, was erwähnt werden soll (Pessach und Matze) und dem, was wir gegessen haben, während der Grund für die Erwähnung beim Moror nur eine Wortverbindung zu sein scheint.
Wie erklären wir den Hinweis auf den Grund, Moror von Rabban Gamliel zu erwähnen? Ist es nur eine Wortassoziation?
In alten Manuskripten der Mischna (und in der Haggada des Rambam ) lauten die Fragen eigentlich "על שם מה" und nicht "על שום מה". Daher basieren die "Gründe", die wir angeben, auf den Namen. (Siehe zum Beispiel den Kommentar in dieser Haggada .)
"Sabba, warum essen wir dieses Ding namens Pessach ?" „Nun, es ist, weil Gott ( Pasach ) über unsere Häuser gesprungen ist, als er die Erstgeborenen tötete, als wir in Ägypten waren. Habe ich dir diese Geschichte erzählt? Vor langer Zeit …“
"Sabba, warum essen wir dieses Ding namens Matza ?" „Nun, es ist, weil wir Fladenbrot ( Uggot Matzot ) backen mussten, als wir vor der Sklaverei in Ägypten flohen. Habe ich dir diese Geschichte erzählt? Vor langer Zeit …“
So auch in Ihrem Fall:
"Sabba, warum essen wir dieses Ding namens Maror ?" "Nun, es ist, weil die Ägypter unser Leben verbittert ( Mareru ) haben, als wir in Ägypten versklavt waren. Habe ich Ihnen diese Geschichte erzählt? Vor langer Zeit ..."
Was folgt, sind meine eigenen Gedanken:
Die als Beweistexte zitierten Verse finden sich weder in der Mischna noch in den Yerushalmi, und in unseren Drucken des Bavli stehen sie in Klammern. Der angegebene Grund für den Namen Matza ist nur שנגאלו, dass wir erlöst wurden. Vielleicht die ursprüngliche Antwort von "_Matza Al Shem Mah?" war sowas:
"Sabba, warum essen wir dieses Ding namens Matza ?" "Nun, es ist, weil Gott uns ( Motzi ) aus unserer Sklaverei in Ägypten herausgeholt hat . Habe ich dir diese Geschichte erzählt? Vor langer Zeit ..."
Ist Sabba nicht witzig? :)
Ich bin mir nicht sicher, ob ich der Prämisse der Frage zustimmen würde, dass der Grund, diese (zwei von) drei Dingen zu erwähnen, weil (für Pessach) die Torah sagt, dass der Herr das Blut sehen und nicht schlagen wird, und weil (für Matza) das es ist ein Beweis.
Vielmehr ist die unmittelbarste Ursache für Rabban Gamliels Meinung das Wort Zeh innerhalb des Befehls, die Geschichte des Exodus zu erzählen. SHEMOT 13: 8 Laut: וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר: בַּעֲבוּר זֶה עָשָׂה ה 'לִי בְּצֵאתִי מִמִּצְרָי מִמִּצְרָיִם. „Und du sollst an diesem Tag zu deinem Sohn sagen: Wegen Zeh (dies) hat Haschem für mich getan, als ich Ägypten verließ.
Zeh wird midraschisch zu etwas gebracht, auf das Sie zeigen können. Zum Beispiel ist das Wort Zeh bei der Konstruktion der Menorah der Funke für den Midrasch, dessen komplexen Aufbau Moshe nicht verstand, bis Hashem ihm eine Menorah aus Flammen zeigte. Dasselbe gilt für den halben Schekel, wo das Wort Zeh ein Funke dafür ist, dass Hashem ihm die Münze aus dem Feuer gezeigt hat.
בַּעֲבוּר זֶה lehrt uns, dass die Mizwa von Sippur Yetziat Mizrayim nur zu der Zeit ist, wenn die (Pessach) Matzah und Maror vor ihm ruhen. Das heißt, er soll in der Lage sein, auf diese Symbole zu zeigen und „aus diesem Grund“ zu sagen, was auf diese physischen Gegenstände hinweist.
Wenn diese Punkte als wesentlicher Bestandteil des Gebots hervorgehoben werden sollen (so dass „wer diese drei Dinge nicht sagt, hat seine Pflicht nicht erfüllt“), können wir nach der Bedeutung suchen. Und vielleicht ist die Erwähnung der Bedeutung auch für die Mizwa wesentlich, wie das „baavur“ (wegen) von „baavur Zeh“. Dann finden wir eine Ausarbeitung der Bedeutung der drei.
Außerdem ist die Verbindung nicht nur sprachlich im Sinne eines Wortspiels. Es wird Maror genannt, weil es wirklich bitter ist. Und so repräsentiert es Bitterkeit, genauso wie die Ägypter auf geschmacklose Weise das Leben der Hebräer verbitterten.
Doppelte AA
Avrohom Yitzchok
Isaak Mose