Ramban und Shituf. Was ist seine Position?

R' Yaakov Kaminetzky diskutiert die Meinung von Ramban in seinem Emes LiYaakov, parshas ViEschanan 4 19 über den Vers

וראית את השמש ואת הירח גו׳ אשר חלק ה׳ אלקיך אתם לכל העמים תחת כל השמים.

Er sagt, dass es unter den Mefarshim zwei Herangehensweisen an diese Passage gibt. Einige sagen, es bedeute, dass er Sonne und Mond als Licht gegeben hat, aber verehre sie nicht. Während Ramban und Ibn Ezra sagen, dass jede Nation einen Stern und einen Mazal hat, die tatsächlich Einfluss auf die Nation haben können, über der sie sind. (Er zeigt auch auf Ramban in Bereishis 1 18.)

Er fährt fort, dass hier ein grundlegendes Argument im Spiel ist. Rambam sagt bekanntlich, dass keine Avoda Zara Macht hat und jeder, der sie verehrt, ihre Zeit verschwendet. Ramban und Ibn Ezra sind sich in diesem Vers nicht einig. Sie glauben, dass Hashem tatsächlich die Natur in das Universum gebracht und diesen Gegenständen die Macht gegeben hat, die ihnen unterstellten Nationen zu beeinflussen.

Die Nationen dürfen diese Gegenstände jedoch nicht anbeten, da dies Götzendienst ist! Er erklärt dann, dass das Verbot des Götzendienstes für die Nationen darauf zurückzuführen ist, dass die einzige Macht, die diese Gegenstände haben, von Hashem stammt und es nicht angemessen ist, sie zu beten oder anzubeten. Alle Gebete und Anbetung dürfen nur an Hashem gerichtet sein, die Quelle all dieser Macht. Er räumt ein, dass, wenn sie tatsächlich ihren Mazal anbeten und zu ihm beten würden, dies tatsächlich eine Wirkung haben würde.

R' Yaakov zeigt weiter auf das Buch Shoftim 11 24 , wo Yiftach dem König von Amon erzählt

"

Er zeigt auf Ralbag, der Yiftachs Worte als Scherz erklärt. (Vermutlich in Übereinstimmung mit Rambam.) Aber fährt fort, dass laut Ramban seine Worte nach ihrem einfachen Verständnis erklärt werden können.

Die Fußnote zu Emes Liyaakov sagt, dass Yalkut Meam Loez in Shoftim genau dieses Pshat im Namen von Nefesh Yehonason bringt. Die Fußnote fügt hinzu, dass dies praktische halachische Auswirkungen hat und auf das Taz in Yoreh Deah 147 2 und Meshech Chochma am Ende von Chukas hinweist .

Dass Taz über einen Ramma streitet, der gesagt hat

מותר לומר לעובדי כוכבים אלהיך יהיה בעזרך או יצליח מעשיך.

Siehe Taz ausführlich (und Shach zitiert Bach, von dem Taz sagte, er zitiere ihn), dass Ramma die Absicht des Rambam usw. verwechselt hat und man nur אלקים בעזרך sagen darf, nicht אלהיך בעזרך.

Das Meshech Chochma befindet sich auf der Haftora. Er erklärt, dass der Passuk in Shoftim den Ausdruck הוריש und nicht הורישך speziell deshalb benutzte, weil er nicht einmal implizieren wollte, dass sein Idol ihm tatsächlich etwas nützte. Er verweist auf die Worte der Taz, um in diesem Punkt einzuhämmern.

Leider konnte ich online keinen Emes Liyaakov finden, auf den ich verlinken könnte. Es lohnt sich immer, nach innen zu schauen, wenn man auf einen großen Chidush stößt. Hier ein Bild der Seite.