Raschi und Körperlichkeit

Hier ist eine Möglichkeit, diesen Rashi anders zu lesen als den fortschreitenden Körperlichkeit:

Normalerweise, wenn wir Yad sehen, bedeutet es, Stärke zu bedeuten. Man könnte also verstehen, dass Hashem seine Stärke gegen die Ägypter einsetzen wird. Rashi sagt hier jedoch, dass es hier eine Metapher gibt, von jemandem, der einen anderen schlägt. Und das ist eine echte Hand, die einen Akt des Schlagens ausführt. Ihre Hand dagegen zu halten – sie mit Ihrer ersten zu schlagen. Dann kommt natürlich noch hinzu, dass diese Redewendung allegorisch gemeint ist, so dass es sich um Hashem handelt, der gegen die Ägypter vorgeht. (Weil man sicherlich nicht denkt, dass Hashem eine physische Faust gegen das physische Ägypten aufgestellt hat – das wäre in der Praxis schwer zu erkennen. Würden sie zerquetscht werden?) Aber zuerst müssen Sie die Peshat im Mashal verstehen, bevor Sie es können Verstehe den Nimschal.

Weitere Lektüre über Rashi und Körperlichkeit von mir: http://parsha.blogspot.com/2009/08/corporealist-rashi-as-if.html http://parsha.blogspot.com/2010/09/does-hashem -haben-nasenlöcher-rauchen-sie.html

Richard Steiner (zitiert von Natan Slifkin ) zitiert Rashi in Shemot 14:31:

את היד הגדלה: את הגבורה הגדולה שעשתה ידו של הקב"app.

Die große Hand – die große mächtige Tat, die Gottes Hand vollbracht hat. Viele Bedeutungen passen zum Wort יד, aber sie sind alle gleich wie die Bedeutung einer tatsächlichen Hand, die der Interpret je nach Kontext anpasst.

Laut Steiner beabsichtigt Rashi, mit Menachem ben Saruk zu streiten, der sagt, dass "yad" vier verschiedene Bedeutungen hat. Rashi hingegen ist der Ansicht, dass „yad“ nur eine primäre Bedeutung hat, dass diese primäre Bedeutung selbst jedoch in verschiedenen Kontexten auf unterschiedliche Weise verwendet werden kann. Siehe auch Rashi Shemot 2:5 zitiert ebenda.

Rashi zu Exodus (2:5):

על יד היאור. אצל היאור, כמו ראו חלקת יואב ד ידי (שמואל-יד, ל.), והוא לשון יד ממש, שיד האדם סמוכה לו. ורבותינו דרשו, (סוטה יב:) הולכות לשון מיתה, כמו הנה אנכי הולך למות, (בראשית כה, לב.) הולכות למות לפי (צ) שמיחו בה, והכתוב מסייען, כי למה לנו לכתוב ונערותיה הולכות

Ich bin mir über seine genaue Absicht nicht im Klaren, aber es ist offensichtlich, dass „yad mamash“ in Rashis Verwendung nicht immer eine Hand bedeutet.

Raschi in Bereishis 1:26 erwähnt den Pasuk in Melachim , der sich auf rechts und links von Hashem bezieht. Rashi fährt fort: Gibt es ein Rechts und ein Links von Hashem? Nur bedeutet es diejenigen, die Verdienste sagen, was als „rechts“ bezeichnet wird, und diejenigen, die verurteilen, als „links“ bezeichnet. Dies zeigt deutlich, dass Rashi keine Körperlichkeit akzeptiert.

Der fragliche Rashi ist mehr als nur eine Metapher. Hashem streckte die Hand aus und schlug sie selbst. Das ist Seine Hand. Es sollte keine andere Bedeutung annehmen. Das Wort Yad ist mit „Hand“ zu übersetzen, nicht mit „Hilfe“.

Rashi spricht hier nicht den allgemeinen Ansatz in Bezug auf physikalisch klingende Attribute an.

Wir sollten verstehen, dass der Rambam eine große Kampagne zu diesem Thema gemacht hat, weil es zu seiner Zeit zugespitzt kam. Die Menschen wurden der Philosophie ausgesetzt und verstanden zum ersten Mal Konzepte des Metaphysischen. Diesen Menschen erschien die Thora, die die Körperlichkeit zu fördern schien, veraltet und eng. Andere lehnten dies ab und entschieden sich für das vereinfachte Verständnis zum Nennwert.

Da der Rambam dies zu einer großen Kampagne machte, widmete er einen Großteil seiner Moreh Nevuchim der Erläuterung jeder Referenz, die als Zeichen der Körperlichkeit hätte angesehen werden können. Jeder physikalisch klingende Begriff wurde tabu.

Obwohl Chazal und Rashi die Körperlichkeit sicherlich nicht förderten, scheuten sie sich nicht, beschreibende Terminologie zu verwenden, wenn es passte. Es wurde verstanden, dass es nicht im physischen Sinne verstanden werden soll, und wir kommen darüber hinweg. Heute sind wir ziemlich genau an diesem Punkt angelangt. Wir müssen nicht erklären, dass es jedes Mal nur eine Metapher ist, wenn wir erwähnen, dass Hashem auf unser Gebet hört , wütend oder stolz wird .

Vielleicht funktioniert es, wenn wir ממש als „greifbar“ und nicht als „wörtlich“ übersetzen. Auf diese Weise sagt Rashi, dass die Ägypter G'ttes Bestrafung körperlich gespürt haben und die Plagen nicht metaphorisch waren. Dh, G-ttes Hand ist greifbar, obwohl sie keine physische Hand ist.

Ja, Rashi war ein Körpermensch. Siehe Rabbi Natan Slifkins exzellenten Essay hier für weitere Einzelheiten.

Siehe auch Rashi , von Avraham Grossman. Grossman versucht, die Wahrheit von der Legende abzuzweigen. Er enthüllt uns, dass das meiste, was wir über Rashi zu wissen glaubten, entweder falsch oder legendär ist. Wir wissen wirklich nicht viel über Rashi. Außerdem zeigt er, dass Rashi niemals seine persönlichen Gedanken in einen seiner Kommentare eingefügt hat. Trotzdem erwähnte er in seinem Buch Rashis körperliche Vorstellung von G'tt. Die Leser müssen nicht mit allem einverstanden sein, was Grossman und Slifkin geschrieben haben, aber ich denke, sie regen zum Nachdenken an.