Rashis offensichtliche innere Verwirrung über יתרו/רְעוּאֵל

Gemäß Bamidbar 10:29 (siehe unten) war חֹבָב בֶּן רְעוּאֵל der Schwiegervater von מֹשֶׁה. Dort fragt רש"י, warum רְעוּאֵל in Shemoth 2:18 als der "Vater" von בנות יתרו bezeichnet wird, und er antwortet, dass sie ihren Großvater "Vater" nannten einer der sieben Namen von יתרו und besagt, dass nur einige die oben erwähnte Antwort sagen, dass רְעוּאֵל der Großvater ist.

Was hat es mit יתרו/רְעוּאֵל auf sich? Gibt רש"י irgendwo anders einen Einblick? Spricht jemand anderes dies an? Ich weiß, dass es ein Zitat innerhalb des Kommentars für ספרי gibt. Gibt es dort eine Erklärung (Chabad.org sagt, es ist in Beha'alothecha 10:29, der ersten Stelle in dieser Frage)?

כט. וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְחֹבָב בֶּן רְעוּאֵל הַמִּדְיָנִי חֹתֵן מֹשֶׁה נֹסְעִים אֲנַחְנוּ אֶל הַמָּקוֹם...
‏ חובב : הוא יתרו, שנאמר (שופטים ד, יא) מבני חובב חותן משה, ומה תלמוד לומר (שמות ב, יח) ותבאנה אל רעואל אביהן, מלמד שהתינוקות קורין לאבי אביהן אבא. ושמות הרבה [ושני שמות] היו לו יתר על שם שיתר פרשה אחת בתורה. חובב על שחבב את התורה וכו

(Die obigen Zitate wurden von hier kopiert/eingefügt .)

Antworten (1)

Mizrachi scheint in Rashi to Shemos 18:1 anzunehmen, dass nach der midraschischen Meinung, dass Yisro sieben Namen hatte, darunter sowohl Chovav als auch R'uel, sowohl Yisro als auch sein Vater den Namen R'uel hatten.

+1, um das zu finden, aber zwei Dinge: Erstens, warum muss Rashi (oder "Yesh Omerim") sagen, dass die Töchter ihren Großvater "Vater" genannt haben? Zweitens ist es schwierig, den Text zu lesen, aber ich denke, er könnte damit sagen, dass er nicht im Sinne dieser Interpretation denkt (dass beide den gleichen Namen hatten). Vielleicht kämpfe ich nur mit der Druck-/Scanqualität.
@SethJ, Rashi zitiert widersprüchliche Midrashim, was, wie Mizrachi betont, nicht ungewöhnlich ist.
OK; Ich habe meine Frage oben erweitert.
Er scheint Yesh Omerim jedoch voll und ganz zu unterstützen.
@SethJ, ich bin mir nicht sicher, was du genau sagst, aber wer kann Rashi die Schuld dafür geben, dass er Yesh Om'rim unterstützt ? Wenn ich ein P'shat-Kommentator wäre, würde ich dasselbe tun, da diese Meinung kontextuell sinnvoller ist. Die bessere Frage ist, warum Rashi es für notwendig hält, den Midrasch der „sieben Namen“ zu bringen. Aber ich würde annehmen, dass er es nur bringt, um zu zeigen, dass Chovav = Yisro.
@SethJ, die Mizrachi dort scheint die Tatsache zu stören, dass Rashi den Midrasch mit den "sieben Namen" und dann die andere Midrasch-Meinung gebracht hat, dass R'uel eigentlich keiner von Yisros Namen war, aber er hat die anderen Midrasch-Meinungen nicht gebracht (die anscheinend existieren), dass mehrere der anderen aufgeführten Namen ebenfalls nicht zu Yisro gehörten. Warum unterscheidet Rashi zwischen Midrashim, die mit dem ursprünglichen Midrash der „sieben Namen“ streiten?
Jake, auf deine Frage habe ich genau das gedacht, was du artikulierst: "Warum bringt Rashi überhaupt diesen Midrash? Oh, richtig, "Hovav=Yithro"; ich schätze, er kann es nicht auseinander nehmen." Aber dann erklärt er ein paar Namen und hört dann auf! Hört da auch der Midrasch auf? Und zu Ihrem zweiten Punkt, Sie verschärfen und verstärken meine Frage nur noch weiter. (Dies ist kein Schlag gegen Ihre Antwort, übrigens. Sie bekommen immer noch meine +1. Es sind nur so viele Fragen, die auftauchen ...)
Ich bin mir nicht sicher, ob es noch viel hinzuzufügen gibt, aber lassen Sie uns für alle Fälle diese Diskussion im Chat und nicht in den Kommentaren fortsetzen.
Rashis offensichtliche innere Verwirrung über יתרו/רְעוּאֵל
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