Reinkarniert Atman im Nicht-Dualismus oder wandert er aus?

Ich habe gelesen, dass ein kleiner Teil des unendlichen Geistes Brahman verkörpert wird. Dieser verkörperte Teil wird Atman genannt. Reinkarniert Atman also oder geht er von einem Körper zum anderen?

Noch einmal, wenn Brahman oder Atman allgegenwärtig und überall gegenwärtig sind, warum sollte es dann überhaupt den Körper wechseln?

Hier ist v2.22 von Gita. Sagt, es ist die individuelle Naraha, die Körper verändert. Ich bin mir nicht sicher, ob Naraha und Atman dasselbe sind. Brauche ernsthafte Antworten. Danke dir.

vaasaamsi jeernaani yathaa vihaaya navaani grihnaati naroparaani | tathaa shareeraani vihaaya jeernaanyanyaanisamyaati navaani dehee || 22 ||

So wie ein Individuum alte Kleider ablegt und neue trägt, so legt der Körperbewohner alte Körper ab und erhält andere neue Körper.

vaasaamsi: Kleidung

jeernaani: alt

Yathaa: Genau wie

vihaaya: verwerfen

navaani: neu

Grihnaati: trägt

naraha: individuell

aparaani: andere

tathaa: das tut es

Shareeraani: Körper

vihaaya: verwerfen

jeernaani: alt

ayanyaani: andere

samyaati: erlangt

navaani: neu

dehee: Körperbewohner

Erstens: Sind wir uns der Anwesenheit Gottes/Brahmans überall bewusst? Zu unserer Individualität haben wir nur theoretisches Wissen über Brahman. Sobald die Theorie in praktische Umsetzung umgewandelt ist, wirst du unendlich und brauchst daher keinen anderen Körper anzunehmen. Bis zur praktischen Verwirklichung von Brahman wirst du also endlich sein.
Habe ich die Bedeutung Ihrer Frage mit meiner Bearbeitung geändert? Wenn ja, bearbeiten Sie es bitte noch einmal. @Dest
Nein, es ist in Ordnung @ Rickross.
@AkshayKumar, Die Advaita-Leute behaupten, dass es die Reflexion oder Jiva ist, die Körper verändert. Inwiefern unterscheidet sich also der Raum innerhalb des Topfes, der Atman, von der Spiegelung des Jiva? Kann jemand erklären?
@DestinationParavyom "Also auf welche Weise der Platz im Topf" - ausgezeichnete Frage. Bald werden wir bald eine der Antworten mit Schriften finden!
Ich hoffe, sie tun es. Eine andere Möglichkeit, dieselbe Frage zu stellen, ist: WENN BRAHMAN IM HIMMEL, WASSER, BERGEN, SCHLAMM ETC. DANN MUSS ES AUCH IN EINEM LEICHTEN KÖRPER SEIN. WARUM LIEGT EIN TOTER MANN TOT, WENN BRAHMAN ÜBERALL UND ALLES DURCHDRINGEND IST? Ich hoffe jemand antwortet darauf.
@ParabrahmanJyoti Wenn Sie die Schriften für authentisch halten, müssen Sie das sogenannte theoretische Wissen, das von den Rishis weitergegeben wurde, als die ultimative Wahrheit akzeptieren. Brahman/Atman kann niemals auf die Endlichkeit reduziert werden. Aufgrund der Upadhis oder Hüllen scheint es endlich zu sein. Genauso wie der Raum innerhalb des Topfes begrenzt, endlich, geteilt usw. "scheint", aber in Wirklichkeit der Raum unberührt ist. Es bleibt wie es ist. Der Raum im Inneren bewegt sich nicht mit der Bewegung des Topfes/Körpers. Es ist die Manifestation von Brahman, genannt Geist/Körper, die endlich ist. Nicht Atman.

Antworten (3)

Dem Atman, der nur ein Zeuge ist, passiert nach dem Tod nichts. Es ist der physische Körper des Jiva, des verkörperten Atman, der vom Tod betroffen ist. Überprüfen Sie Gita 2.17-2.22 auf die Antwort auf Ihre Frage. Zum Beispiel sagt Gita 2.22:

'So wie ein Mensch alte Kleider aufgibt und neue anzieht, so gibt das verkörperte Selbst altersschwache Körper auf und nimmt neue an.'

Gita 2.22

Was passiert unmittelbar nach dem Tod? Die Antwort findet sich in Gita 15.8, wo es heißt:

Wenn er einen neuen Körper bekommt oder einen alten aufgibt , bewegt sich der Jiva, der Herr des Körpers, und trägt sie (den Geist und die Sinne) mit sich, wie der Wind Gerüche von ihren Sitzen trägt (in Blumen und dergleichen). .

Gita 15.8

Das bedeutet, dass der physische Körper stirbt, aber der Geist und die Sinne. Bestandteil des subtilen Körpers, verlasse den physischen Körper. Es ist der Jiva, der sich bewegt und nicht der Atman.

Also nach Moksha – der Jiva verschmilzt mit Atman? Und Atman zu Paramatma?
@PradipGangopadhyay, In Indien wird normalerweise angenommen, dass Atman in einer Kreatur wohnt und Atman Körper wie Kleidung verändert.
Ich war noch nie so verwirrt. Begriffe wie Jiva, Jivatman, Atman machen mich schwindelig. Crimson sagt, es ändert sich, aber Pradip sagt, es tut es nicht. Ich habe auf Google und Quora nachgesehen und es wird noch schwieriger, da der eine dies und der andere das sagt.
Pradip, wenn der subtile Jiva der verkörperte Atman ist, wie Sie sagen, wie um alles in der Welt bewegt sich Jiva dann weiter und nicht der Atman? Der Atman geht zu sicher mit dem subtilen Jiva einher. Bitte seien Sie sich darüber im Klaren.
nicht schwindelig werden :-) . Atman ist niemals auf der Ebene von Paramarthik Satta gebunden, noch existiert auf dieser Satta irgendeine Dualität. Auf der Vyavhaarik-Satta-Ebene ist Jiva verbunden; aber Atman ist knapp unter Maya, da es als Jiva gebunden ist, obwohl es nicht gebunden ist, da Illusion bei Paramaarthik Satta nicht existiert.
@TheCrimsonUniverse: Was Sie sagen, ist eine leichte Verwirrung der Terminologie, nur "In Indien wird normalerweise angenommen, dass Atman in einer Kreatur wohnt und Atman Körper wie Kleidung verändert" - hier, was sie als Atman bezeichnen, ist dies nur eine Kurzform für Jivaatman von Nicht-Dualismus. Und das kann Neulinge verwirren.
@Zaxebo, Atman ist dann der Geist gemäß den Advaitins ganz, und dann ist ein kleines Fragment davon, wenn es gebunden wird, als Jiva oder Jivatman bekannt, richtig? Ich gehe davon aus, dass Jiva und Jivatman dasselbe sind. Wenn sie nicht gleich sind, was ist dann der Unterschied zwischen ihnen?
Ja, Jiva und Jivatman sind gleich. @TheCrimsonUniverse
F: 'Kleines Fragment von Atman ist verbunden' -Ans1: nein (in Advaitavada ist dies nicht gültig);; Antwort 2: ja (das ist eine gültige Aussage in Dvaitadvaitavada))
@Zaxebo, ja mit Fragment meinte ich, es 'scheint' ein Fragment zu sein, aber eigentlich nicht teilbar. Genau wie in Swami Chidbhavanandas gita v13.16 wird erwähnt, dass es geteilt zu sein „scheint“. :)
@Zaxebo, ich habe mir ein Vortragsvideo von Swami Sarvapriyananda auf YouTube angesehen (ein Advaitin-Mönch der Ramakrishna-Mission). Der Vortrag handelte von zwei Vögeln auf einem Baum. Er sagt, dass Atman unser ursprüngliches Bewusstsein oder ein höherer Vogel ist. Und Jivatman ist das reflektierte Bewusstsein oder der niedere Vogel, der Karana- und Sookshma-Körper umfasst. Beachten Sie hier, dass Jivatman/Jiva seiner Meinung nach nur die beiden feineren Körper in uns sind und Atman der scheinbar fragmentarische Teil des größeren kosmischen Ganzen Brahman ist. Hier ist Jivatman nicht das scheinbare Fragment, wie Sie in Ihrem Kommentar sagten, sondern nur die beiden feineren Körper.
Viele Fragen!! @AkshayKumarS, bei Moksha erkennt Jiva, dass er der Atman ist, der mit Brahman identisch ist. Vor Moksha kennt Jiva nur den physischen und den subtilen Körper.
@DestinationParavyom, Jiva ist der verkörperte Atman. Der Atman ändert sich jedoch nicht, während sich der Jiva bewegt. Wie ist das möglich, ist Ihre Frage? Mit dem Begriff Jiva bewegt Gita bedeutet, dass der Jiva nach dem Tod einen neuen physischen Körper erwirbt. In diesem Sinne bewegt sich der Jiva. Dem Atman passiert nichts.
@TheCrimsonUniverse, der verkörperte Atman, der Jiva, verändert den physischen Körper, wenn er wiedergeboren wird. In diesem Sinne verändert Atman die Körper. Atman selbst ändert sich nie.
Ich glaube, ich verstehe jetzt, was Pradip sagen will. Stellen wir uns Atman als die unendliche Luft vor. Nimm etwas davon und fülle es in einen Ballon. Stellen Sie sich vor, der Ballon sei der subtile Körper und die kleine Luftportion darin der gefangene Atman. Zusammen werden sie Jiva genannt, die ständig nur physische Körper verändern. Adi Shankara nannte jedoch nur den eingesperrten Atman (die winzige Luft) als Jivatman abzüglich des feinstofflichen Körpers. In seinem BrahmaSutra Bhasya sagt er, dass Atman als Jivatman in alle Körper eindringt.

In der Nicht-Dualität gibt es nichts als Atman. Dualität ist Illusion. Wir haben das Körpergefühl, das Umgebungsgefühl und so weiter geschaffen. Wenn dieser Wahrnehmungssinn nicht zerstört und auf höhere Ebenen gebracht wird, werden wir weiterhin vom Gesetz des Karma regiert. Wenn wir nicht länger durch Karma gebunden sind, erkennen wir, dass wir Atman sind und dass wir uns die ganze Zeit mit der kleinen Vorstellung von Ich und Mein getäuscht haben. Wenn dieser Sinn da ist, müssen Migration und Reinkarnation folgen. Nur wenn solche Grenzen überschritten werden, ist Nichtdualität erreicht.

Was meinst du mit dem Wort Atman? Der Raum innerhalb des Glases oder außerhalb des Glases? Wie heißt der Raum im Inneren des Glases?
Es gibt kein Glas. Es ist dein Gefühl, viele Phänomene zu sehen, was das Gefäß der Trennung erschafft. Es ist durch und durch Atman.
Sie sprechen vom Paramarthika Satya der Advaita-Philosophie. Es sagt, ALLES IST BRAHMAN. Aber ich möchte etwas über die spezifischen Begriffe wie JIVA, JIVATMAN und ATMAN wissen, die im Vyavaharika-Zustand verwendet werden. Der Zustand, den wir gerade mit Nama und Rupa erleben. Man muss die Bedeutung dieser 3 Begriffe kennen. Wenn man sagt, alles ist Brahman. Dann ist es unvollständiges Wissen. Ich möchte wissen, was diese drei Begriffe bedeuten, wie sie sich voneinander unterscheiden und wie der Geist im Körper genannt wird.
Jiva ist ein Punkt in der universellen Seele/Brahman/Atman. Jivataman, die Seele, die durch den Körper handelt, denkt, sie sei der Körper aufgrund von Unwissenheit, die sie selbst geschaffen hat. Wenn sein Sinn für Aktion und Reaktion den physischen Körper transzendiert, hat er Zugang zum Kausal- und Mentalkörper. Wenn er die 5 Koshas (Hüllen) durchbricht, erkennt und erfährt er die Einheit mit dem Brahman.
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Nishant, also ist Jivatman nur die kleine individuelle Seele oder das individuelle Selbst UND WIRD AUCH JIVA GENANNT, ja?
Jivatman ist die Kraft hinter dem Jiva. Jiva kann vielleicht als Prana verstanden werden, das vom Jivatman zur Herstellung des Jiva geliefert wird. Es muss jedoch verstanden werden, dass das Obige nur zum Verständnis und als Mittel zur Verwirklichung der Universalität dient.

Atman kann nicht getötet werden. Es kann nicht geschnitten werden. Es kann nicht verbrannt werden. Atman ist ewig.

Es geht von einem Körper zum anderen, nimmt verschiedene Formen an. Von Bhagwad Gita.

Atman, ist unzerstörbar und ewig (2.18). Es tötet weder, noch kann es getötet werden (2.19). Es wird nie geboren und es stirbt nie. Nachdem es entstanden ist, hört es nie auf zu sein. Es ist nitya (immer), sasvatah (permanent) und purana (sehr alt) (2.20). Es leidet nicht, noch kann es befleckt werden. Zum Zeitpunkt des Todes stirbt es nicht, sondern verlässt den Körper und tritt in einen neuen ein (2.22). Waffen können es nicht durchbohren, Feuer kann es nicht verbrennen, Wasser kann es nicht befeuchten und Wind kann es nicht trocknen (2.23). Es ist undurchdringlich, unbrennbar, alles durchdringend, stabil und unbeweglich (2.24). Es ist unsichtbar, nicht wahrnehmbar und unveränderlich (2.25).

Das Wichtigste ist, niemals Atman mit der Seele zu verwechseln.

Seele ist etwas, das nur in Menschen vorhanden ist, es wird diskutiert, ob es sich um Frauen oder Schwarze handelt.

Während Atman in jedem Lebewesen ist, ist es in jedem Tier, es ist in jedem lebenden Organismus. Es gibt noch mehr Unterschiede zwischen den beiden, aber das sind nur die Grundlagen.

Brihadaranyaka Upanishad[Bearbeiten] Die Brihadaranyaka Upanishad beschreibt Atman als das, in dem alles existiert, was von höchstem Wert ist, was alles durchdringt, was die Essenz von allem ist, Glückseligkeit und unbeschreiblich.[27] In Hymne 4.4.5 beschreibt Brihadaranyaka Upanishad Atman als Brahman (universelles Absolutes; höchste Seele) und verbindet es mit allem, was man ist, alles, was man sein kann, seinem freien Willen, seinem Wunsch, dem, was man tut, was man nicht tut , das Gute in sich selbst, das Schlechte in sich selbst.

Dieser Atman (Selbst, Seele) ist tatsächlich Brahman. Es [Ātman] wird auch mit dem Intellekt, dem Manas (Geist) und dem vitalen Atem, mit den Augen und Ohren, mit Erde, Wasser, Luft und ākāśa (Himmel), mit Feuer und mit dem, was nicht Feuer ist, identifiziert , mit Begierde und Begierdelosigkeit, mit Zorn und Zornlosigkeit, mit Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, mit allem – es wird bekanntlich mit diesem (Wahrgenommenem) und mit jenem (Erschlossenem) identifiziert. Wie es [Ātman, Selbst, Seele] tut und handelt, so wird es: indem es Gutes tut, wird es gut, und indem es Böses tut, wird es böse. Es wird tugendhaft durch gute Taten und bösartig durch böse Taten. Andere hingegen sagen: „Das Selbst wird allein mit Begehren identifiziert. Was es begehrt, so beschließt es; was es beschließt, so ist seine Tat; und was es tut, so erntet es.

— Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5, 9. Jahrhundert v. Chr.[28]

Überhaupt nicht hilfreich. Lesen Sie Ihren eigenen Beitrag, was Sie geschrieben haben, und Sie werden wissen, warum.
Nun, die Frage bezieht sich auf den Nicht-Dualismus. BG-Referenz wird hier nicht helfen.
@TheLittleNaruto, BG ist hier nicht das Problem. Er sagt, dass Atman nicht reinkarniert und direkt danach im nächsten Satz sagt, dass es von einem Körper zum anderen geht. Ich glaube, er hat keine Ahnung, was Reinkarnation ist. Was ich wissen wollte, war, wenn Brahman innerhalb und außerhalb des Topfes derselbe Geist ist, unendlich und überall gegenwärtig, wozu braucht es dann diesen endlosen, unendlichen Geist, um den Körper zu verändern?
Ich kann vielleicht nicht erklären, was ich verstehe, aber wenn Sie es verstehen wollen ( @DestinationParavyom ). Ich kann Sie in die richtige Richtung weisen, Sie müssen nach Tridosha suchen und wie und warum das Universum erschaffen wurde. Es hat viel mehr Komplikationen. Dosha bedeutet Unreinheit, irgendeine Störung, aufgrund derer das Universum erschaffen wurde. Daher werden sie Tridosha genannt, die drei Unreinheiten, aufgrund derer das ganze Universum erschaffen wird.
Reinkarniert Atman im Nicht-Dualismus oder wandert er aus?
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